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标题: 谢灵运体现最高意境的《石室山》诗写的是石城山吗？ [打印本页]
作者: 黄钟大犁 时间: 2022-1-28 21:10
标题: 谢灵运体现最高意境的《石室山》诗写的是石城山吗？
开篇语：今年是康乐公（侯）谢灵运离开都城，过故乡始宁墅，出守永嘉，开创山水诗派1600周年。
唐代著名诗僧皎然在《诗式》中极力推崇谢公：
【文章宗旨】康乐公早岁能文，性颖神澈。及通内典，心地更精，故所作诗，发皆造极。得非空王之道助邪？夫文章，天下之公器，安敢私焉？曩者尝与诸公论康乐为文，直于情性，尚于作用，不顾词彩，而风流自然。彼清景当中，天地秋色，诗之量也；庆（一作卿）云从风，舒卷万状，诗之变也。不然，何以得其格高、其气正、其体贞、其貌古、其词深、其才婉、其德宏、其调逸、其声谐哉！至如《述祖德》一章、《拟邺中》八首、《经庐陵王墓》、《临池上楼》，识度高明，盖诗中之日月也，安可攀援哉！惠休所评“谢诗如芙蓉出水”，斯言颇近矣！故能上蹑《风》、《骚》，下超魏、晋。建安制作，其椎轮乎？
【用事】诗人皆以徵古为用事，不必尽然也。。。如康乐公《还旧园作》“偶与张、邴合，久欲归东山。”此叙志之忠，是比，非用事也。详味可知。
【语似用事义非用事】此二门始有之，而弱手不能知也。如康乐公“彭、薛才（一作裁）知耻，贡公未遗荣。或可优贪竞，岂足称达生？”此申商榷三贤，虽许其退身，不免遗议。盖康乐欲借此成我诗，非用事也。如《古诗》：“仙人王子乔，难可与等期。”曹植〈赠白马王彪〉：“虚无求列仙，松子久吾欺。”又《古诗》：“师涓久不奏，谁能宣我心？”上句言仙道不可偕，次句让一作诮。求之无效。下句略似指人，如魏武呼《杜康》为酒。盖作者存其毛粉，不欲委曲伤乎天真，并非用事也。
【重意诗例】两重意已上，皆文外之旨。若遇高手，如康乐公，览而察之，但见情性，不睹文字，盖诣道之极也。向使此道，尊之于儒，则冠六经之首；贵之于道，则居众妙之门；精之于释，则彻空王之奥。但恐徒挥斧斤，而无其质，故伯牙所以叹息也。畴昔国朝协律郎吴竞与越僧元监集秀句，二子天机素少，选又不精，多采浮浅之言，以诱蒙俗。特入瞽夫偷语之便，何异借贼兵而资盗粮，无益于诗教矣。
历来诗评者、文人、仕宦，真正全面懂、识康乐公的，或仅皎然大师一人。笔者乃一介草民，力图“穿越”到谢公所处的时代和地理背景中，去读懂谢公和他的诗文。断断续续苦啃他诗文集和相关书籍，两年来不过是翻阅状态，未能全读。但感想多多，开篇作此文，与同道、同好者共勉。祈阅文者批评指正，毕竟文字功底有限，涉猎文史太少，贻笑大方处定当多多。
本篇只为推介康乐公和他的诗文，不以争夺诗文中地名为目的。重点在于在《诗式》指导下，解读该诗最后六句的意境，得出该诗是谢公所有山水诗中玄学意境最高的结论。
新昌没有忘记康乐公谢灵运。2021年，把县府前投巨资拆建竣工后的市民广场命名为“康乐广场”。广场上，巨大的《新昌赋》历史浮雕长碑中，谢灵运“伐山开径”、“谢公宿处”组合图列在正中；广场右侧，打造仿古建筑街“康乐坊”。天姥山下，建了纪念谢公的民居式小筑。这样高规格的纪念，在全国属一流。
然而，新昌全面了解康乐公、喜读谢灵运诗文集的人还很少。因此，笔者不揣浅陋，今后会写一些介绍文，愿更多人去读、去了解谢公的诗文。
谢灵运体现最高意境的《石室山》诗写的是石城山吗？
一
谢灵运（385-433），出生在会稽郡始宁县始宁墅（县治在今嵊州市三界镇），四岁时被送往钱塘道教领袖杜明师治所寄养，十五岁才入东晋都城建康（今南京市），袭祖父谢玄爵封康乐公（“诸位从公”与一品官同级别），时人称谢康乐，唐代诗仙李白敬称为谢公。
423年秋末，谢公托病辞去做了仅13个月的永嘉太守，归隐故乡始宁县，至426年春三月，去都城任秘书监、侍中（三品大官，位同宰相）；428年春告假东归，又回到始宁县，直到431年春，遭会稽太守孟某诬造他造反，匆匆赶往都城向宋文帝上书辩解，文帝“知其见诬，不欲令东归”，知道他被诬告，但不让他再回会稽始宁。此后，委屈奉旨，出守临川内使，直至蒙受“莫须有”罪名被流放广州“弃市”，没能再回故乡。这样计算，谢公成年后先后两次、头尾共有八年时间，在故乡剡溪（江）边的始宁墅中度过。
现存谢公诗文中，可佐证谢公到过新昌的，仅有429年秋“伐木开径，直至临海”的那一次。谢公作了《登临海峤初发强中作与从弟惠连可见羊何共和之》这首叙事、抒情兼记山水的长诗，最后六句“暝投剡中宿，明登天姥岑。高高入云霓，还期那可寻？傥遇浮丘公，长绝子微音？”仅“高高入云霓”一句实际描写，加上两句问号，就引人入胜，发人寻思（笔者作有《谢灵运登天姥山诗读后感》）。谢公同时写了一篇天姥山游志，列入《游名山志》一卷中，今仅遗存的一句“天姥山上有枫千余丈，萧萧然”，就非同凡响：千余丈的登顶山岭两旁，或方圆千余丈的山顶坡地中，都是参天古枫树，在山风浩荡中，红叶纷堕、枫蒲互撞作响，呈现一片“萧萧然”的声势气氛。谢公的人格魄力诚然让李太白崇拜，但谢公的这首登天姥诗和这则天姥山游志（谢灵运集二十卷，包括《游名山志》，至宋代才散失），已足以引发太白梦中神往了，因此，才有太白“此行不为鲈鱼脍，自爱名山入剡中”的豪情和《梦游天姥吟留别》的千古绝唱。
不过，让笔者十分困惑的是，除此之外，包围始宁县的会稽、四明、大盘、天台等四条山脉的名山主峰，谢公都没有留下一篇登山游历的诗文；他母亲外公王羲之的两大庄园，会稽兰亭和剡县金庭，也没留下他的片言记载。同时，谢公登天姥山之后，伐木开径，打通了今新昌会墅岭、儒岙台地、关岭等通往天台的陆路山道，而对于“暝投剡中宿”之剡中区域的石城（山）、沃州（山）、东岇山，谢公似乎不屑一顾，也无留下诗文。这三处，近在登天姥山的沿途两旁，各是东晋“般若学”义解高僧于法兰、支遁、竺道潜三大僧团退隐江左、安身弘法的道场；支遁“买山而隐”，王羲之、谢安等名士与这些高僧的交集，在东晋的《世说新语》中都有记载；石城山还有开山祖师昙光行头陀苦行、隐居禅修的岩窟石室。这些高僧在梁慧皎作的《高僧传》中都有传，著名度很高。照常理推想，应引起倡导、实践顿悟成佛、延心净土、发愿皈命西方的谢公的注意。而且，昙光祖师活到110岁，这对希望健康长寿、注重养生全年的谢公来说，更具寻幽访异的吸引力。但现存谢公诗文中没有明显游历过这些地方的迹象。
二
笔者感觉，《石室山》一诗，似乎是谢公寻访石城山后写的。石城山（今大佛寺景区内）开山祖师昙光隐修、圆寂的天然石窟山洞——隐岳洞，与诗中的石室匹配。此石室，就在康乐广场背靠的南明山之背。山背之内称石城山，朝向新昌县府的叫南明山。南明山是908年吴越王钱镠设新昌县时取的山名。
石室山
清旦索幽异，放舟越垌郊。
莓莓兰渚急，藐藐苔岭高。
石室冠林陬，飞泉发山椒。
虚泛径千载，峥嵘非一朝。
乡村绝闻见，樵苏限风霄。
微戎无远览，总笄羡升乔。
灵域久韬隐，如与心赏交。
合欢不容言，摘芳弄寒条。
该诗石室的所在地，各注家给出了始宁和永嘉两处。
1958年人民文学出版社出的《谢康乐诗注》，由黄节注，是解放前后第一本谢灵运诗集，以明代焦竑校刊的《谢康乐集》为底本，把诗歌部份依行事次序编为四卷，分乐府一卷，杂诗三卷。黄节先生是全面为谢灵运诗作注的第一人，早在上世纪二十年代撰这本诗注，曾三易其稿。他在《石室山》后注：“灵运《山居赋》注，石室在小江口南岸。”注解很简洁，初读谢公诗的人比较难以明白。谢公第一次归隐始宁时，作有上万字的长赋《山居赋》（还有自注），有介绍东、南、西、北四方近、远处的地理内容，其中“近南则会以双流，萦以三洲。。。”下自注：“双流，谓剡江及小江，此二水同汇于山南，便合流注下。。。”，在“近西”内容中，又有自注：“室，石室，在小江口南岸。”嵊州学者考察研究的结果，剡江即剡溪，小江即发源于四明山，在清风桥流入剡溪的嵊溪。始宁墅与小江都在剡溪（江）的东侧。因石室在《山居赋》中记在“近西”，嵊州学者认定为剡溪西侧嶀山上石坑村民所称的仙君洞。仙君，即谢仙君，乡民奉谢灵运为乡主，自古以来立庙祭祀。（《谢灵运山居赋诗文考释》，金午江、金向银著）
1957年古典文学出版社出的《谢灵运诗选》，由叶笑雪注，列出两处：“灵运有可能到过的石室山有二，一在始宁，《山居赋》中自注说：‘石室，在小江口南岸’；一在永嘉，《读书方舆纪要》说：‘赤水山，在（永嘉）西北百三十里，时有赤水出岩下。一名石室山，上有石室，容千人。道书以为第十二福地，亦曰大若岩。’今在诗里既无内证，又无法找到旁证，不敢断定这石室山是始宁的，还是永嘉的。”叶先生是比较谨慎的，列出两地，不作没充分依据的判定。
1987年由中州古籍出版社出的《谢灵运集校注》，顾绍柏校注，这是明代以后第一本谢灵运的诗文集，实地考察、校注了全部诗歌，可惜文类只作简注，没有对难句难词等作注。顾先生断定石室山在永嘉：“《石室山》诗作于景平元年（423年），写诗人清晨乘船出游石室山，不由动了离俗成仙之念。石室山，黄节以为是灵运《山居赋》自注所说的‘在小江口南岸’的那一座，郝昺衡《谢灵运年谱》从之；然揣摩诗意，似指永嘉郡的石室山。诗云‘放舟越坰郊’，显然是指从郡城出发，越过郊野；若是从故乡始宁东山游，‘越坰郊’便无从说起。诗又云‘ 石室冠林陬’，突出一个冠字，正是写出了永嘉石室山的状貌。《读书方舆纪要》卷九四说，永嘉石室山又名赤水山、大若岩。若，今作‘箬’。盖以形似箬笠而得名。未闻始宁石室山有此别名。诗的后面部份称它为‘灵域’，并联想到王子乔升仙事，可见并非寻常山岭。《云笈七签》卷二十七称为第十二福地。据1981年版《浙江省地图》介绍，大箬岩（即石室山）位于永嘉县小楠溪江畔，以石、峰、洞奇秀而闻名于世，古今为游览胜地。山上有洞五十余，最大者名陶公洞，可容数千人，古地理志所说的石室山即指此。参阅《太平寰宇记》卷九九、嘉庆一统志》卷三０四。”
1999年由李运富编注、岳麓书社出版的《谢灵运集》，2009年丁福林编选、由凤凰出版社出的《谢灵运鲍照集》等，都延用了顾绍柏的注解结论。
顾绍柏先生断定该诗中的石室山不在始宁而在永嘉，是按诗意揣摩所得的。确实，按诗意揣摩，此石室不是嵊州学者考察后认定的嶀山上石坑村民所称的仙君洞，因为这洞不象石室，而且距剡溪江面又高又远，高达五、六百米，山高林密，在船上和登山路上都难以望见，而且不是苔岭地貌。因此，笔者以为，谢公在《山居赋》中自注的石室，当再重新考察寻找。
但笔者发觉，顾先生揣摩诗意后的认定是有懈可击的。他按一、“越坰郊”，二、“冠”，三、“灵域”，三个典型特征词来断定石室山在永嘉的，然而，一、三两点有明显不合理处，反而是新昌石城山的石室（隐岳洞）更合理，“冠”等特征也显明。分述如下：
一、顾先生说：“诗云‘放舟越坰郊’，显然是指从郡城出发，越过郊野；若是从故乡始宁东山出游，‘越坰郊’便无从说起。”
笔者以为，这里就有几个疑问。
1、顾先生对“越坰郊”三字的理解或有误。他注释：“坰郊，泛指郊野。《尔雅.释地》：‘邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野，野外谓之林，林外谓之坰。”谢公诗中用词是特讲究而精准的，历代诗评家颂其诗两大特色，1、如同时代的鲍照赞“谢五言如初发芙蓉，自然可爱”，2、他的清新自然诗句，又是经锤炼而得的，如明王世贞《艺苑卮言》中说“三谢诗固自琢磨而得，然琢磨之极，妙亦自然”，《读书后》中说“余读谢灵运诗，初甚不能入，既入而渐爱之，以至于不能释手。其体虽或近俳，而其言有似合掌者。而至浓丽之极，而反若平淡，琢磨之极，而更似天然，则非余子所可及也。”
按上面对“坰郊”的注释和谢公作诗用词的讲究分析，“坰郊”应指郡城或县邑的最外围，那么，谢公诗中“越坰郊”之意，应是越过郡或县的边界了。如果谢公游的是永嘉郡或始宁县的石室，就不合这句诗意，因没出郡或县邑之界（永嘉石室山属郡治所在的永宁县），而新昌石城山的石室反而符合，因为石城山古属剡县之剡中或剡东，是始宁县的邻县，并且已是会稽郡和临海郡的交界地带了。
２、始宁墅到底在哪？始宁墅所在地判定错误，就会导致顾先生揣摩诗意作出的判定错误。
顾先生在《过始宁墅》、《于南山往北山经湖中瞻眺》两诗中注解，“灵运父祖并葬始宁县，并有故宅及墅”，“始宁县，在今浙江上虞县南、嵊县（州）北，城址在今嵊县（州）三界镇一带”，但他把谢玄故宅和开创卜居的始宁墅都认定在今上虞东山一带，同时又认定谢灵运拓展了始宁墅，认为《山居赋》所写南、北两处，北山即东山，南山为今嵊州嶀山、石门山一带，是谢灵运开创卜居之地，有新居（《石门新营所住》）。而他于1982年去东山考查的情况，却与他的认定相悖。他访上浦公社（乡）群众，几乎众口一词，认定东山是谢安所居，却对谢玄、谢灵运祖孙俩全无所知。顾先生因史载谢氏家族居上虞而今东山一带古属始宁县，而对谢安故宅在东山存疑，但认定谢玄故宅和开创的始宁墅在今上虞东山。
这是让笔者很困惑的。顾先生没考察始宁县治（今三界镇）附近的车骑山下村落（嵊州认定的始宁墅址），他在注中引用了《水经注.渐江水》“浦阳江又东北经始宁县西，本上虞南乡也”，却忽略了这段话上面的更多内容，没进一步去考察查实始宁墅所在地。引录如下：
“江水北径嵊山，山下有亭，亭带山临江，松岭森蔚，沙渚平静。浦阳江又东北径始宁县嶀山之成功峤。峤壁立临江，欹路峻狭，不得并行。行者牵木稍进，不敢俯视。。。峤北有嶀浦，浦口有庙，庙甚灵验，行人及樵伐者皆先敬焉。若相侵窃，必为蛇虎所伤。北则嶀山与嵊山接，二山虽曰异县，而峰岭相连。其间倾涧怀烟，泉溪引雾，吹畦风馨，触岫延赏。是以王元琳谓之神明境，事备谢康乐《山居记》。浦阳江自嶀山东北，径太康湖，车骑将军谢玄田居所在。右滨长江，左傍连山，平陵修通，澄湖远镜。于江曲起楼，楼侧悉是桐梓，森耸可爱，居民号为桐亭楼，楼两面临江，尽升眺之趣。芦人渔子，泛滥满焉。湖中筑路，东出趋山，路甚平直。山中有三精舍，高甍凌虚、垂檐带空，俯眺平林，烟沓在下，水陆宁晏，足为避地之乡矣。江有琵琶圻，圻有古冢堕水，甓有隐起字云：筮吉龟凶，八百年，落江中。谢灵运取甓诣京，咸传观焉。乃如龟繇，故知冢已八百年矣。浦阳江又东北径始宁县西，本上虞之南乡也。汉顺帝永建四年，阳羡周嘉上书，始分之。旧治水西，常有波潮之患。晋中兴之初，治今处。”
六朝时代，剡江（溪）、曹娥江又统称浦阳江。《水经注》这段记载，几大关键地名今都存在，十分正确，谢玄田居所在，即谢玄开创的始宁墅，在嶀山东北的始宁县治边，即今嵊州三界镇嶀浦东岸的车骑山下、剡溪江边。（当然，始宁墅古迹是一大课题，还没定论）
笔者以为，从对谢公《登临海峤初发强中作与从弟惠连可见羊何共和之》一诗的注释中看，顾绍柏先生和其他的注家，没搞清始宁墅的地理位置，他们对该诗只注明了“强中”在今嵊州仙岩镇强口村，让读者对全诗四章的起始时间、过程、地点认识不清，有的注家还把溯行而上当作顺流而下。笔者在《谢灵运登天姥山诗读后感》中，对此作出了解读：谢公与惠连在上虞东山故宅一带惜别；溯江而上，“日落当栖薄，系缆临江楼”，于始宁县治边的始宁墅临江楼住宿；晚上，回顾兄弟之情，构思诗篇；第二天一早出发，再溯江而上至强口（在顾先生认定的南山即嶀山、石门山山麓，流入剡溪的强中溪之溪口），稍作停留（接应这边的一部分随行门客），于此时、此地重新“初发”时，谢公挥笔完成了连夜在构思的这首著名的诗篇。“暝投剡中宿，明登天姥岑”，是作完此诗后发生的事情，也即诗中预想或计划中的事。因是数百人的队伍，船速较晚，中途又有停留，故到傍晚才能到剡中。而且投宿处可能不是今新昌县城一带，更可能是天姥山麓惆怅溪流入新昌江的开阔处（央于村一带），搭建帐篷餐宿，以方便第二天一早登天姥山。这里比县城、石城山要远20里。
如果谢公仅带少数随从，自始宁墅轻舟出发，那么，不到一个时辰，可越过始宁县与剡县的分界（强口地段），半天时间便可到达今新昌县城边，进入石城幽谷或登上南明山，观赏石城山石室的幽异胜景。全程水路仅60多里，返程是顺流而下，速度快一倍以上，因此，当天可来回。而最后两句，“合欢不容言，摘芳弄寒条”，是交待观赏结束返回江边的情景。乘兴而来，尽兴而返，顺水快舟返回始宁墅去。
从上分析可知，若是从始宁县治边的始宁墅出发来寻访石城山石室，“清旦索幽异，放舟越垌郊”两句诗，诗意与实际可行性相符。
3、顾先生忽视了永嘉郡治到石室山太远、当天到不了这一点。他在注中提到“参阅《太平寰宇记》卷九九”，这则相关内容其实已收录在《游名山志》拾遗中：“楠溪入一百三十里有石室，北对清泉，高七丈，广十三丈，深六十步，可坐千人。状如龟背，石色黄白，扣之声如鼓。沿水石壁，高十二丈，古老传云是石室步廊。”
应当肯定，既然《太平寰宇记》引用了谢公《游名山志》中这则永嘉石室山的内容，那么，谢公必定寻访过永嘉石室山。问题在于，按顾先生对诗意的揣摩，谢公是一早从永嘉郡城出发，乘舟越过坰郊到达石室山。有130里路呀，又是逆流而上，古代船只没有现代的快艇，从早到晚都赶不到吧。
因此，若说“清旦索幽异，放舟越垌郊”，是从永嘉郡城出发，当天“越坰郊”到达石室山，是不符合实际的。若说是第二天到达石室山，谢公不作交待和诗句内容上的体现，用开首六句诗写两天的游历，这完全不符合谢公山水诗的风格。从谢公现存的山水诗看，从没出现这种情况。《石室山》诗，写的是清旦出发，放舟“越坰郊”，观兰渚、望苔岭，最后望见石室与飞泉，处身于这一“灵域”般的幽异环境中时，谢公抒发了几番感想，“合欢不容言，摘芳弄寒条”一语双关，攀枝条摘芳华，与山水草木以心相赏、神交。这只是此番游历的一个片段，当不会是从早到晚发生的事。登上石室、四周玩赏之乐都没有再写。谢公的多数山水诗是这样情、景、意交融的某个片段。若是从早到晚，如《于南山往北山经湖中作》、《登石门最高顶》等，在诗中内容上会有反映。谢公写到几天的诗也是有的，但屈指可数，如《登临海峤初发强中作》、《过始宁墅》、《入彭蠡湖口》，或仅仅这几首，可从诗的内容中领会到，非一日一时的。
二、顾先生说：诗的后面部份称它为‘灵域’，并联想到王子乔升仙事，可见并非寻常山岭。《云笈七签》卷二十七称为第十二福地。
这其实是以后代人的认定，来反推谢公的诗意，没有说服力。谢公在游志文中只记载永嘉石室“古老传云是石室步廊”，诗中也没有如《舟向仙岩寻三皇井仙迹》、《入华子岗是麻源第三谷》那样，很明确地写明了仙迹传说，其中的“灵域”句，是谢公触景生情中联想的，并不能以北宋《云笈七签》中称为第十二福地，而倒推石室山原本是“灵域”。或许恰恰相反，是谢公的诗、文产生影响，吸引陶弘景寻访而来吧。这石室，名大若岩，因陶弘景曾居住这里编修《真诰》，又称真诰岩、陶公洞。历代以来，其实是以陶公洞著称的。
看来，谢公的诗文对道教名山文化产生了巨大影响，温州的石室山、三皇井，与天姥山一样，因为有谢公的诗文的巨大影响力，吸引了道教真人们青睐，后来都成为了道教七十二福地之一。另有谢公诗、文中写到处的庐山洞、麻姑山洞、仙都山洞、青田山洞等，成为三十六小洞天之一。
而新昌石城山，是在谢公游历之前的东晋中期，就极富“灵域”特征而有记载的。足以引发谢公触景生情而联想多多。
公元516年，南朝梁代著名文学家刘勰，在著名高僧僧祐律师受梁武帝、梁建安王延请，来新昌石城山雕凿石窟弥勒大佛，完成“旷世伟业”后，作了《梁建安王造剡山石城寺石像碑》记，详记了东晋时代石城山石室和开山祖师昙光的神迹。
“以定林上寺祐律师，德炽释门，名盖净众，虚心宏道，忘己济物，加以贞鉴特达，研虑精深。乃延请东行，凭委经始，爰至启敕，专任像事。”、“以大梁天监十有二年岁次鹑尾，二月十二日，开凿爰始，到十有五年龙集涒滩，三月十五日，妆画云毕。像身坐高五丈，若立形，足至顶十丈，圆光四丈，座轮一丈五尺，从地随龛，光焰通高十丈。”——这是记载雕塑石窟大佛的始末。
“观夫石城初立，灵证发于草创；弥勒建像，圣验显乎镌刻。原始要终，莫非祯瑞。剡山峻绝，竞爽嵩华；涧崖烛银，岫巘蕴玉。故六通之圣地，八辈之奥宇。始有昙光比丘，雅修远离，与晋世于兰，同时并学。兰以慧解驰声，光以禅味消影。历游岩壑，晚届剡山，遇见石室，班荆宴坐。始有雕虎造前，次有丹蟒依足，各受三皈，兹即引去。后见山祗盛饰，造带訏谈，光说以苦谛，神奉以崖窟，遂结伽蓝，是名隐岳。后兰公创寺，号曰元化。兹密通石城，而拱木扃阻，伯鸾所未窥，子平所不值。似石桥之天断，犹桃源之地绝。荒茫以来，莫测年代。金刚欲基，斯路自启。野人伐木，始通山蹊。剪棘艺麻，忽闻空响：此是佛地，不可种植。心悟神封，震惊而止。又光公禅室，身属东岩，常闻弦管，韵动霄汉，流五结之妙声，凝九奏之清响。由是兹山，号为天乐。”——详记石城山之灵异和昙祖居石室之神迹。
昙光祖师(286—396年)到石城山石室隐修是345年，圆寂为496年，活了110岁。在昙光祖师到来之前，石城山是一块神封之地，可谓“灵域久韬隐”，在昙祖圆寂（稍晚到来的高僧支遁、于法兰早30年前去世）至齐、梁年间三位高僧造大佛之间的一百来年中，因无高僧再来驻锡，或许再无僧踪，又成“韬隐”状态。
三
笔者以场景再现的方式来解读一下游历过程和全诗诗意，并以皎然大师《诗式》作指导，来解读后六句诗的玄妙意境。
《石室山》诗，实在是谢公最别风格的一首山水诗。一首保留完整、无遗缺的诗，用非唯一的、不带动词的仅三个字的山名作诗名，让注家对游地有异议，已是谢公山水诗中罕见的。仅开头六句，极其精练地写出了游历过程和山水特征，似乎也无第二首。
永嘉郡治到石室山有130里，楠溪江山水风光奇特，是第一批国家级风景名胜区。若是从楠溪江到石室山，谢公断不至于灵感枯竭到只能用四句诗来描绘这一路山水。而始宁县嶀山上的石室，地形地貌、地理位置，又与诗意不符。笔者想到谢公游历的是剡中石城山，似有拨开云雾见日月之感。
“清旦索幽异，放舟越坰郊”。谢公归隐始宁期间，距昙光祖师圆寂30来年，两地相距仅60来里（水路）。夏秋之交的某一天，谢公想到东晋佛门圣地，般若学、禅修高僧合居地——石城山，于是，就有了一早来寻访幽异奇景的兴趣。从始宁县嶀浦潭对面的始宁墅临江楼，“放舟”入剡溪。嶀浦潭至强口至剡县城，江面开阔，风平浪静，轻松自如地，不知不觉“越坰郊”，进入剡中（今新昌县）。
剡溪在古剡县城（今嵊州）一带，除发源天台华顶的新昌江主流外，汇合了发源于天台、四明两山脉交界的黄泽江，发源于大盘山的澄潭江，发源于大盘、会稽两山脉交界的长乐江三条支流，江面宽、江水深，是类同富春江一样的大江，嶀、嵊两山分列江两岸，山高林密，不见苔岭地貌，也不太能到见到水底的兰草。（“浙东唐诗之路”，首先是竺老岳兵先生以《剡溪是唐诗之路》这篇论文唱响的。现在，嶀浦以北直至入海，叫曹娥江；嶀浦至嵊州城一段叫剡溪。上游叫新昌江。）
今嵊州县城至新昌县城的新昌江两岸，为新嵊盆地，大致因此而古称剡中。其地貌以丘陵为主，山地较贫瘠；而今新昌城至天姥山、沃洲山往东地带，古称剡东，属南蛮荒僻之地，山势攀升，更是山高林密。429年，才由谢公开劈了天姥山至临海郡的陆路山道。
剡溪两岸风光，谢公已太熟悉，曾与昙隆法师共游嶀、嵊，写有《过始宁墅》、《于南山往北山经湖中瞻眺》、《石门新营所住》、《登石门最高顶》等诗。至石城山前的一路上，难见新奇景观。故如“雪夜访戴”一般，直奔目的地石城山。再无沿途描写的诗句。
“莓莓兰渚急，藐藐苔岭高。石室冠林陬，飞泉发山椒。”
谢公如同运用了现代电影的蒙太奇手法，摄取最精彩的风光景头，剪切后组合呈现。前一句，是舟中的，呈现丰富的动感——
江水活活急流，茂盛的水草，扎根水底，长长的叶子急速飘动，轻舟挨近江中的小渚最快地上行，渚和渚边的兰草快速退向身后。
“莓莓兰渚急”，是接近石城山后，描写各种动感景物的妙句。
古剡县县城至今新昌县城的新昌江段，落差比剡溪那一段大，浅滩江水流急。似《过始宁墅》中描写的“洲萦渚连绵”一样，这一地段虽无绿洲，江滩中大土墩般的小陆地，即江中之渚，并不少见。城东上游30多里的江面开阔地段，古代还有著名的沃洲，东晋支遁法师就在那“买山而隐”、立寺行道、养马放鹤，居天姥之阴、沃洲之阳。《高僧传》卷四支遁载：“俄又投迹剡山，于沃洲小岭立寺行道，僧众百余常随禀学。。。。晚移石城山，又立栖光寺。宴坐山门，游心禅苑，木喰涧饮，浪志无生。”
今新昌县城，原本是南明山下的一块河滩高地。908年设县，至明代建城墙，围仅十里。县城这块地方被大、小两条溪包围。东溪（即新昌江），从城东冲向城北再转向西流。紧挨南明山的石牛溪，由城南郊外而来，在城南沿南明山麓由东流往西，在西门外注入新昌江，中唐诗人刘长卿曾在这溪边筑“碧涧别墅”。皇甫曾《过刘员外长卿别墅》诗，开首“谢客开山后，郊扉积水通”两句，似乎是指谢公帮山民疏通过这条石牛溪。因为在唐代，谢公诗文集全在，诗人们能知道更多的谢公行踪。城东、城西因常遭遇水患，形成宽阔的河滩，上世纪还有东沙滩、西沙滩，60年代后粮田大开发、治河道后，才成平地，今成市区。
谢公时代，县城这块蛮荒之地，大概只有少数如刘勰《碑记》中写到的野人（古越族人）居住，小舟直接可到南明山脚。历代相传，谢公“暝投剡中宿，明登天姥岑”，即是在今县城这块河滩平地上投宿，因此宋代已建康乐坊纪念。
南明山横列旧县城区域南侧，如同朝西仰卧的巨人形象（有称天然卧佛的），守护着山阳面的石城幽谷灵异之地。幽谷由大山谷（今大佛寺风景区）最里边的两个山弯围成，形似左手曲指、右手弯指搭左手第一指节，左叫浴堂弯，右叫蝴蝶谷。岩壁环布如城，故称石城。幽谷两侧岩崖，是由古代位于城西的火山（火山通道形成磕山）喷发后降落的凝灰岩形成。昙光祖师的石室崖窟在左手曲指形的岩崖前端西侧，离谷底五、六丈，并立三个洞窟，岩洞顶和岩壁上，有一个个比拳头大的火山灰岩球。上部有月峡分断，成圆帽形的孤峰，刘勰《碑》记中叫东岩、天乐岩；因月峡外侧圆形、光秃如头岩顶下，光秃崖壁上方，又长满松柏等树，如仙妪扎髻，又称仙髻岩。该岩顶与月峡、相连崖岭（三百步岭，皆是长满岩球的岩体）组成的崖体上部，从东面仰望，又似一尊仰卧的巨型石佛。浴堂弯山泉形成幽溪，从岩峰下西流而出，在北侧梁代雕大佛的崖壁下形成一深潭，县志中记为白泉潭。传说有条凶猛的小白龙居住，被昙光祖师收服，镇于放生池底，镇龙亭、镇龙碑古址犹存。蝴蝶谷又有涧水流出，两溪涧水合流谷口，形成大、小两池塘，今成放生池。溪涧水沿山脚流入山谷外，并入今城西新昌江，叫夹塘溪。
《民国新昌县志》记载了一段“水漫金山”般的奇事：国军入驻寺中，一小兵于乌云密布时，恍惚中见一巨影从谷内往外奔，就开枪射击。后大雨倾盆，山谷外泻水不及，山水倒涌石城幽谷成洪灾。民间传为祖师承诺兑现：当年祖师答应小白龙，只要冷饭抽芽、铁树开花，它就可翻身出山而去。因国军士兵倒掉拌着豆芽菜的剩饭，小白龙认为已见“冷饭抽芽”；而枪管喷出（或击中搭帐蓬的铁管擦出）火花，认作铁树开花，因此小白龙脱离镇地，翻身出山而去了。
从史载分析，谢公来石城山寻幽访异时，高僧聚集几十年后的石城山幽谷，已沉寂多年，又成虎狼出没的山谷林地。谢公在《山居赋》中写到：“蹲谷底而长啸，攀木杪而哀呜。”他自注：“虎长啸，猿哀鸣，鸣声可玩。”看来，谢公是不惧虎狼的。而据记载，新昌解放前还在天姥山南麓的屯坑山岗发现了八只老虎。
昙光祖师于345年来到石城山，396年圆寂；支遁法师早在366年仙去，而于法兰师徒，《高僧传》卷四载:“居剡少时，欻然叹曰：‘大法虽兴，经道多阙。若一闻圆教，，夕死可也。’乃远适西域，欲求异闻。至交州遇疾，终于象林。沙门支遁追立像，赞曰：于氏超世，综体玄旨，嘉遁山泽，驯洽虎兕。别传云：兰亦感枯泉漱水，事与竺法护同。”可见，元化寺僧团比支遁离去得还要早。
《高僧传·习禅篇》之《帛僧光传》记载：帛僧光，或云昙光，未详何许人。少习禅业，晋永和初（345年）游于江东，投剡之石城山。山民咸云：“此中旧有猛兽之灾及山神纵暴，人踪久绝。”光了无惧色，雇人开剪，负杖而前。行入数里，忽大风雨，群虎号鸣。光于山南见一石室，仍止其中，安禅合掌，以为栖神之处。至明旦雨息，乃入村乞食，夕复还中。。。。尔后，薪采通流，道俗宗事，乐禅来学者，起茅茨于室侧，渐成寺舍，因名隐岳。光每入定，辄七日不起。处山五十三载，春秋一百一十岁。晋太元之末（即496年），以衣蒙头安坐而卒。众僧咸谓依常入定，过七日后，怪其不起，乃共看之，颜色如常，唯鼻中无气。神迁虽久，而形骸不朽。至宋孝建二年，郭鸿任剡，入山礼拜。试以如意拨胸，飒然风起，衣服销散，唯白骨在焉。鸿大愧惧，收之于室，以砖叠其外而泥之，画其形像，于今尚存。”（注，“投剡之石城山”，“光于山南见一石室”，表明“南明山”在《高僧传》中称“石城山”，包括石城幽谷内的岩山。）
宋孝建二年，是刘宋孝武帝的年号，即455年，这时离昙祖盘坐圆寂，已过了60多年。但一代高僧的遗骸，居然放在山洞中这么多年无人理睬，实在难以想象。这只能说明，这一荒僻的剡东鄙山谷，在失去了昙光祖师这位精神领袖后不久，出家众都逃离了。山谷外本来稀少的山民，再也不敢再进入。此后30来年，小树都会长成参天，谢公到来时，或已难深入石城幽谷最里层，只能沿夹塘溪到达能望见苔岭下石室的地方，感受一番后就返回了。或者登上南明山，平视苔岭、府瞰石室。这两种情况，都能领略到石城山的胜境。（谢公寻访后30多年，大约是读了谢公诗文后知悉的，任剡县令的郭鸿“入山礼拜”，才由他把昙祖遗骸“收之于室”，说明或还无僧人再入住，仍是无人眷顾的荒僻之地。“鸿大愧惧”之“愧”字，包含他对东晋佛门胜地石城山被废弃而感到惭愧。大概是他努力下，石城山才又有僧人来落脚，485年，兰公元华寺石窟雕凿了上千尊比拳头大些的小佛，又称千佛院。千佛两侧的一米多高的立型金刚像，虽遭破坏，但飘逸洒脱的六朝风韵，至今犹存。千佛石窟和石城大佛石窟，列为全国重点文物。但千佛由何人发起雕凿，无史载资料可寻。486年，僧护发愿开凿石城大佛，僧淑继事，但两位高僧“资力莫由”，毕生无法完工。说明此地还是十分贫瘠荒凉的。直到513年，梁武帝、梁建安王兄弟资助并延请僧祐律师远道而来“任像事”，516年才雕凿完工。刘勰作了《碑》记，《高僧传》中有了各位高僧的传，石城山才名闻全国，兴旺起来，永载佛教史册。隋朝，智者大师圆寂石城大佛前，遗书杨广重裱金身剥落的石城大佛。）
长满苔藓的崖壁山岭，看上去显得又高又远。（藐藐苔岭高）
在树林的尽头边角、崖壁中间的石室，好似戴在树梢上的一顶大帽子，而石室所在的孤峰岩顶下，长满一圈林木，又好似在石室崖壁上面盖着顶帽子。（石室冠林陬）
飞泻的山泉（或成瀑布），从山顶上流下，形成溪涧，环绕石室下方，穿过树林流入江中。（沿着溪涧走向石室，一路涧中水草和涧边兰草，都郁郁葱葱。）（飞泉发山椒）
（注：于法兰师徒的元化寺石窟，即今千佛院，在石城幽谷外侧，今大佛寺山门外数百米，方位居西，离谷较高，下有近百米缓坡，树林竹林茂密，遮挡石窟。今在下方望不见，登上南明山顶也望不见。）
不能因为现在的石城山中平常看不到飞泉瀑布而产生怀疑，谢公《山居赋》中明确记载与昙隆、法流二师“往石门瀑布中路高栖之游”，但那一带，现在平常日子也是难见到瀑布的。随师到石城山的刘勰《碑》写到“涧崖烛银”；唐代深受谢公影响的山水诗人孟浩然有《腊月八日于剡县石城寺礼拜》诗：“石壁开金像，香山倚铁围。下生弥勒见，回向一心归。竹柏禅庭古，楼台世界稀。夕岚增气色，馀照发光辉。讲席邀谈柄，泉堂施浴衣。愿承功德水，从此濯尘机。”；托名诗仙李白的《石城寺》诗，有“僧向云根老，泉从石缝流”之句。说明六朝和唐代石城山岩崖中都有天然泉流甚至温泉。古代与现代的地貌环境，差别太大了。
“虚泛径千载，峥嵘非一朝。乡村绝闻见，樵苏限风霄”：这四句，注诗家都解为谢公面对自然景物时的感慨，注释为：“虚泛经千载”呼应“莓莓兰渚急”，“峥嵘非一朝”呼应“藐藐苔岭高”。
江流、溪涧流淌千年，默默无闻；险峻的山岭、崖壁、石室和树林，也不是一朝形成。这样的荒僻山谷，乡村中绝少传闻，连打柴割草（采药）的人也很少能进入。
刘勰《碑》记和《高僧传》记载中，也反映出了石城山这些历史状况。古代，新昌至天姥、沃洲这一剡东区域，一直是会稽郡最偏僻荒凉的地方，也是少有人来干涉的，所谓“两火一刀可以逃”。因此，才有昙光祖师和两大般若学僧团驻锡此地。这也是激发谢公凭私人力量，“伐木开径，直至临海”，打通这里与外界交通，造福大众的原因之一吧。
“微戎无远览，总笄羡升乔。灵域久韬隐，如与心赏交。合欢不容言，摘芳弄寒条。”
笔者以为，自古以来，或许只有皎然大师明白谢公的言外之意、谢公的高超境界。这六句，笔者认为有三个层次的言外之意。
一、微戎无远览，总笄羡升乔。是谢公表述少年时的情怀，而成年以后怎么样呢，没有说，意在言外。其实也体现在首句和后四句。
注诗家对“微戎”一词，有两种解释。黄节注：诗《小雅。常棣》“烝也无戎”。“微戎无远览”，释为“同游无侣，而此山幽异，不能远览”。叶笑雪注：“微戎，义不详，或为无戎。诗《小雅。常棣》有‘烝也无戎’的话，据郑笺，是无友助己的意思。”“微戎无远览”，释为“只为缺少游侣，也就久未远游此山。顾绍柏有新注：“微戎，费解，疑有讹舛。信述堂重刊本《百三家集》作‘微我’，似可通。”、“此句用‘微我’稍善。微我，非我。《诗。邶风。柏舟》‘微我无酒’，以遨以游’。”
读者可以上述注解去综合体会。笔者起初联想到《世说新语》中仅有的一则谢公记载，有“卿欲希心高远”句，以为“微戎无远览，总笄羡升乔”一句，只少含有这样的意思：不是我没有高远之志，我在少年时代就羡慕王子乔仙而去。
但体会到后四句的诗意后，笔者断定“微戎”的意思是明确的，是“无友助己”之义。两句诗的意思是：（在我没有遇到高僧慧远大师之前的少年时期），没有人助我深入佛法内典（罗什大师翻译出《金刚经》是402年，远公即叫18岁的谢公去阅读、注释吧，应有指导），因此15岁之前，没能看得更远，就非常羡慕王子晋升仙的事。
文史界有一种惯性思维，只要谢公诗中出现浮丘公、王子晋、安子期（谢公诗中几乎没有出现《列仙传》中的其他人物），常解作谢公想求仙，批为消极思想。如《登临海峤初发强中作》最后一句：“傥遇浮丘公，长绝子微音”，无不看作谢公想象王子乔一样，遇到浮丘公后就会让他接引，成仙而去，从此与惠连永别。笔者十分不解，谢公整首诗抒发与从弟惠连两兄弟间的深情，怎么可能在诗尾写上这么一句“绝情”的话呢？反复玩味后才明白，应是“傥遇浮丘公，长绝子微音？”，所有诗集、诗选中标点错了，这是一句反问句，其诗意正好相反：即使遇上浮丘公，他也不会成仙而去！升华兄弟深情。这样一首名诗，让一介草民如此破解，专家学者们不会答应吧！
看看皎然大师《诗式》中的论述——
【语似用事义非用事】此二门始有之，而弱手不能知也。如康乐公“彭、薛才（一作裁）知耻，贡公未遗荣。或可优贪竞，岂足称达生？”此申商榷三贤，虽许其退身，不免遗议。盖康乐欲借此成我诗，非用事也。如《古诗》：“仙人王子乔，难可与等期。”曹植〈赠白马王彪〉：“虚无求列仙，松子久吾欺。”
【用事】诗人皆以徵古为用事，不必尽然也。。。如康乐公《还旧园作》“偶与张、邴合，久欲归东山。”此叙志之忠，是比，非用事也。详味可知。
结合对以上内容的理解，“傥遇浮丘公，长绝子微音？”一句，不是“用事”（徵古），也不是“比”，“盖康乐欲借此成我诗，非用事也”。就是说，谢公只为用在自己诗句中表达自己的诗意，抒发兄弟之间更深层次的意义。
“微戎无远览，总笄羡升乔”，也是类似的。不是“用事”（徵古），也不是“比”——此时还把自己比作王子晋，但言少年事而已。
谢公成年后不会那么愚痴呀！秦皇与汉武，晚年都渴望成仙，但成了吗？派徐福出海求仙，留作历史笑话而已。《古诗》“仙人王子乔，难可与等期”、曹植《赠白马王彪》“虚无求列仙，松子久吾欺”，谢公难道会不解这两首诗的诗意吗？不少专家学者有结论，谢公的《登临海峤》一诗是仿陈思白马篇的，那么，为何又认为谢公想求仙呢？费解！
笔者读了姜剑云教授的《谢灵运新探》一书和顾绍柏《校注》（内有年谱）等书，再加以自己的探索后，对谢公的生平事迹，有了较深入的了解。“予志学之年，希门人之末。惜哉！诚愿弗遂，永违此世”、“自昔闻风，志愿皈依。山川路邈，心往形违。”（《慧远法师诔并序》），谢公在十五岁（志学之年）时，是想同舅爷王凝之的孙子道敬法师一样，跑去庐山跟随慧远法师出家的，但他作为豪门独子、承继康乐公爵位者，慧远大师能收吗？家族会同意吗？最后只能成为“志愿皈依”的在家弟了，不遗余力为庐山东林寺、为弘扬佛法，作出贡献，身在江湖，而心随远公在庐山。
笔者经两年阅读了解，对谢公“志学之年”后的一生经历，归纳出了并行不悖的两条主线。
1、谢公是以出世之心做入世之事。《山居赋（并序）》中坦言：“君子有爱物之情，有救物之能。横流之弊，非才不治，故有屈己以济彼，岂以名利之场贤于清旷之城邪？”他之入世为官，就是为了以自己之才去治世，为国家统一、为社会太平、为百性安居乐业尽力，当然也是为了继承谢安、谢玄等先人的祖德和延续世家大族的荣耀。90年代享受国家津贴的钟优民先生，在80年代初出的《谢灵运论稿》一书之《谢灵运的爱国思想》一文中，对谢公的爱国思想作出了全面论述，高度评价了谢公的爱国主义思想，同时指出陶渊明明显不足，偶有表现而已。笔者以为，屈原的爱国与谢公还有不同点，前者爱的对象只是诸侯国，而谢公是为整个华夏的统一和天下百姓安居乐业的。当然，时代不同，不可妄加对比。屈原和谢公的爱国主义思想，同为中华民族最宝贵的精神遗产。
2、谢公又是以入世之身行出世之事。谢公不能跟随慧远大师出家，但在东林寺为谢公“凿流池三所”，参加庐山发誓，注释《金刚经》，参与《法华经》、《华严经》的翻译，他更是“再治”《大般涅槃经》的三人之一，留存《大藏经》中（见姜剑云《谢灵运新探》）。作《辨宗论》，最早倡导并一生实践“顿悟成佛”（包括成孔子一样的圣人，折衷儒释），又是我国最早提出“一阐提”也能学佛、成佛的人（《佛影铭并序》“阐提获自援之路，当相寻于净土，解颜于道场”，意谓“一阐提”也可信佛，依净土法门往生净土，最后也能成佛。而这之前，我国佛门认为“一阐提断善根”，永远不可能学佛成佛，后来把宣扬“一阐提也有善根”的道生摒出都城僧团，直到谢公等三人再治《大般涅槃经》后，经义显然，才知生公为先知先觉的）。谢公是当时代为弘扬佛法作出最大贡献的在家人，是众多出家人都无法做到的。汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》“佛教之南统”一章中综述：“南朝佛教之隆盛，约有三时。一在元嘉之世，以谢康乐为其中巨子，谢固文士而兼玄趣。。。。佛学与玄学之同流，继承魏晋之风，为南统之特征。”而以哲学思想来说，谢公立于当时代之巅峰。（参阅钟优明《谢灵运论稿》一书之《谢灵运的哲学思想》；罗宗强《魏晋南北朝文学思想史》）。这些，还仅仅是学者们对谢公的评价。北宋真宗皇帝敕修完成、列入大藏的《景德传灯录》中，鸟窠法师对法嗣弟子出家前的劝告“做戒施俱修的在家菩萨，如谢灵运之俦”，这才是最高、最公允的评价，谢灵运是戒施俱修的在家菩萨。笔者更要大胆放言：康乐公实乃禅、净双修第一人！（至少在家人中如此。《景德传灯录》序中，还有“乏临川翻译之能，懵毗邪语默之要”，对谢公翻译、再治佛经的水平给以最高赞美。谢公最后出守临川内使，故以“临川”代称。毗邪，即维摩诘大居士，修为已臻佛境，示现在家人相。）
当然，谢公是中华固有传统文化的集大成者和弘扬者，他在信受、奉行佛法的同时，不会抛弃传统的优秀文化。
在永嘉任郡守一年中，作《辩宗论与诸道人论》，虽倡导顿悟成佛，却是折衷儒释二家思想的，即是明证。
《山居赋》中虽重在弘扬和实践佛法，却融合释、道、仙学乃至中医中药等。
《山居赋》中开篇即说：“夫道可重，故物为轻；理宜存，故事斯忘。古今不能革，质文咸其常。合宫非缙云之馆，衢室岂放勋之堂。迈深心於鼎湖，送高情於汾阳。嗟文成之却粒，愿追松以远游。嘉陶朱之鼓棹，乃语种以免忧。判身名之有辨，权荣素其无留。”开篇即发挥道家“重道轻物”、“功成身退”的思想。
当然，在具体实践中，谢公主要是修证佛法，以弘法度众为主。他没塑老庄之像，没建道馆庙宇，没延请道教人物。他一回始宁，“恭承圣诰，恭窥前经”（继承佛陀遗教，恭敬阅读佛经），托“大慈之弘誓，拯群物之沦倾”（托阿弥陀佛大愿，引渡众生），“钦鹿野之华苑，羡灵鹫之名山”，“建招提于幽峰，冀振锡之息肩”，建造石壁精舍，象佛陀在鹿野苑说《阿含经》、灵鹫山说《般若法华经》、坚固林说《泥洹经》、庵罗园说《维摩诘》等等，弘扬佛法。“安居二时，冬夏三月。远僧有来，近众无阙。法鼓朗响，颂偈清发。”谢公建精舍，是聚集僧众与在家众的，让出家人弘法化度在家人。谢公还明确发愿皈向净土（不忘庐山誓愿），延请庐山高僧昙隆和法流二法师来到始宁，相约“没存西方”。
而学者们对《山居赋》“仙道思想”的记述，多有误读，以为谢公一心想成仙。其实，谢公仅仅是取其精华，包括药饵养生。
谢公在前面一章记述《列仙传》中浮丘公和安期生，自注“此一章叙仙学者虽未及佛道之高，然出於世表矣”，肯定仙学是可贵的，高出世俗的“轻道重物”，但不及佛道之高，应已有劝人转而修证佛法之意。
末尾第二段，内容更多地记述了广城子、黄帝、老子、庄周等“道家之事”，以表述对黄老道家文化的肯定。但最后一小段，意味深长，实在是在劝说希求成仙长生之人，不要抱幻想，还是转而修证佛法吧。等修证佛法有成，得五眼六神通后，那么黄老长生之术，自然而然就能得到了（极乐世界更是寿命无量呀！）。【附《山居赋》结尾一段：暨其窈窕幽深，寂漠虚远。事与情乖，理与形反。既耳目之靡端，岂足迹之所践。蕴终古於三季，俟通明於五眼。权近虑以停笔，抑浅知而绝简。（谓此既非人迹所求，更待三明五通，然後可践履耳。故停笔绝简，不复多云，冀夫赏音悟夫此旨也。】
二、灵域久韬隐，如与心赏交。这两句或许被列代注家误解了。
其中的关键是“如”字。这“如”并非是“如果”、“如同”之义，谢公是有深意的，他所注《金刚经》中对这字有专门注解。
明永乐内府刻本《金刚经集注》中引用了谢公对“如”的注释，在“须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者”下，首先引用谢公的注：“谢灵运曰：真，不伪。实，无虚。如，必当理。不诳，则非妄语。不异，则始终恒一。圣言不谬，故宜修行也。”
另查“如”字，是有这一义的：“如，佛教语，实相，如实之相。谓平等不变之理体。《维摩诘经》：如者，不二不异。”
因此，笔者推测，“如与心赏交”，原本为“如语心赏交”，或传抄中被改一字。“如语”对前句的“灵域”，才不别扭。即使是“如与”，也不可理解成“如同与”，而应是：“如”与“心”赏交，如、心都是专有名字。明心见性，即是契入佛性、理体，即谢公作《辨宗论》倡导的“顿悟成佛”。
这样，“灵域久韬隐，如与心赏交”的诗意很显然了，面对石城山这块佛教胜地，谢公自然想起了灵鹫山圣地，一千多年了，韬隐已久，内心不胜唏嘘！但佛陀的圣言遗教，《金刚经》中的“真、实、如语”，谢公一直在细心体悟，寻求“顿悟”。
因此，历代注家们或许误读了这两句诗。当然，“六眼”对“六尘”，如李太白“相看两不厌，唯有敬亭山”那种情景，以山水为知音，相互欣赏，这层诗意是包含在内的。真实理体、自性本体，身心与外界是相待而非相对立的，“如者，不二不异”，谢公在体证。
笔者还揣摩，谢公或会与“韬隐”于此的于法兰师徒、支遁法师、昙光祖师等高僧进行神识层面的互赏交心。谢公或许会有如下告白：
对兰公师徒：您等生不逢时，为求完备般若经典，远赴西域取经，不幸在交趾象林牺牲，万分钦佩！受吾三拜！罗什大师已翻译了完备的般若经典（包括《金刚经》），般若中道真义，已经弘传。远公在庐山三十年，领众誓愿西方，已经亲证。道生法师提倡顿悟成佛，弟子作了《辩宗论》。。。
对支遁法师：林公呀！您与先祖辈（谢安、谢玄、王羲之等）交游深厚，您穷一生深研般若义理，但您的“即色宗”义，还是有偏颇的。您得“高僧与名士集于一身”的荣耀，但晚年一身病。您的“顿悟”之义，仅是“小顿悟”，晚移石城，安般守意，最后成就怎样？受吾三拜！再告以与告白兰公师徒后面相同的内容。
对于石城开山祖师昙光：您行头陀苦行，猛虎巨蟒皈依足下，禅定功高，高寿百又十岁，弟子敬佩服万分！您禅定成就达到无色界天，乃至成阿罗汉，世所罕有，受吾三拜！再告以与告白兰公师徒后面相同的内容，最后还告知《华严经》中善财童子历参诸大善知识，普贤菩萨最后导归极乐。（戒、定、慧三学，昙光祖师或欠缺“慧”）
回头，还可再深入理解前面四句诗的诗意。若谢公所对境是永嘉、始宁石室，“虚泛”、“峥嵘”二句，只能认作谢公对山水万物的感想，而谢公处身于石城山这一佛门胜地，联想灵鹫圣山和佛陀遗教，那就有更深意义的内心感慨了。
从佛陀菩提树下睹明星而顿悟“缘起性空”之真理，弘法普度四十多年，到佛陀遗教传入中国，再至谢公时代，已一千多年了。但般若性空之中道真义，到了罗什大师才翻译出较完备的般若经典后，中国佛门，或仅少数人真正明白，而明白“顿悟成佛”的更是凤毛麟角，发愿修净土的又有多少呢？佛法要真正兴隆，“峥嵘非一朝”呀！虽有远公在庐山集众贤发誓和实践净土法门，虽有道生法师倡导顿悟成佛，但佛法还不能传到乡村，樵苏更难听闻、信受。这是佛教史上的真实情况。文人们会批为消息思想，但又对唐代张若虚《春江花月夜晚》式的“天问”和风花雪月，津津乐道。
谢公的感慨是深层次的、是悲天悯人式的，是对众生解脱生老病死痛苦的真切关怀和感叹，因此，回到始宁后尽力去实践。
三、合欢不容言，摘芳弄寒条。笔者以为，这两句诗，谢公信手拈来，实在高超，妙不可言！是内心世界形诸外的实写，反映出一种妙不可言的心灵体验和感悟。
先引用皎然大师《诗式》中的两段：１、【文章宗旨】康乐公早岁能文，性颖神澈。及通内典，心地更精，故所作诗，发皆造极。得非空王之道助邪？２、【重意诗例】两重意已上，皆文外之旨。若遇高手，如康乐公，览而察之，但见情性，不睹文字，盖诣道之极也。向使此道，尊之于儒，则冠六经之首；贵之于道，则居众妙之门；精之于释，则彻空王之奥。
“得非空王之道助邪”、“精之于释，则彻空王之奥”，皎然大师并没有具体例举谢公的诗句，他从哪得出这一结论呢？笔者以为，这两句诗（包括），正是具体诗例之一。
从这两句诗，笔者联想到“拈花一笑”的典故。宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》和明·瞿汝稷集的《水月斋指月录》中，都有这段记载：
世尊在灵山会上，拈花示众，是时，众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩柯迦叶。”
（注：晋宋或之前，哪本佛经中有这段出处，笔者还得再探寻）
这段记载，讲的是佛陀传授“直指人心，见性成佛”的禅宗法门，是达摩西来才传到中国的，一位樵夫因听闻了一句《金刚经》中的“应无所住而生其心”而顿悟，成为禅宗六祖，即慧能大师。
谢公比六祖早两百多年，比达摩祖师西来还早上百年。但他已知道灵山会上的拈花一笑吧。他领略了石城山的幽异奇景，体悟《金刚经》中佛陀讲的“如”义，回味佛陀在灵山会上传授这一法门的情形，内心上的喜乐，远胜常人的怡然自得，这不是能以言语表述的。返回途中，看到溪涧边或江边的合欢树，“摘芳弄寒条”，一切尽在不言中。
通常以为，谢公以这两句诗结尾，脱离了常以说理结尾的窠臼。殊不知，这两句诗隐含了最高的玄学理趣。（晋宋时代的玄学已包括佛学）
笔者一介草民，不敢妄测谢公是否象六祖慧能大师那样真正顿悟了，也不知他修证佛法到了何等层次。但他在承受天大冤屈行将“弃市”时，坦然赴死，作《临终诗》，留下“但愿乘来生，冤亲同心朕”的誓愿，如此胸襟，如此情怀，不是徒发“牵犬”、“听鹤”等悲叹之辈可类比的，张溥《谢康乐集题辞》最后一句“均无累其本度也”，所言极是！
附记：有关“拈花一笑”的出典，是否有佛经出处，笔者在几处微信（群）上留言讨教，定居新西兰的黄根祥居士最先给予了回复：“出于《大梵天王问佛决疑经》，后世有质疑此是伪经，与质疑《楞严经》是伪经一样，各有各说。”笔者在网上查阅了此经，并粗览了其中的一个版本，但实在没搞明白，因此就没在文中提及该经。该经没有译者名，也不知究竟何年翻译。“斯经请益品一篇，文相句义，与《涅槃经》同。”那么，该经的翻译，与再治《大般涅槃经》的康乐公谢灵运是否有一定的关系呢？暂时不得而知。
黄孝伟
2022元月作于南明北居
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江1.jpg
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作者: 石门樵客 时间: 2022-1-28 23:41
值得探讨的话题！
作者: 黄钟大犁 时间: 2022-1-29 10:49
我的重点在解诗意，写出谢公高大形象[抱拳][抱拳][抱拳]
有游名山志记载，谢公定到过大若岩。
但这首诗当写在佛教古刹中，永嘉瞿溪或剡中石城。
谢公另有一首《过瞿溪山饭僧》，又名《登石室山饭僧》，颂扬灵鹫山、净土。而这一首是体现“顿悟”的最高意境。两首诗当为姐妹篇。
作者: 黄钟大犁 时间: 2022-1-31 20:59
除夕快乐！新春平安吉祥健康快乐！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
作者: 黄钟大犁 时间: 2022-2-1 12:37
按古代以农历纪年，今天才跨入谢灵运开创山水1600年。
诗中“灵域”指哪？该诗体现了禅门最高意境否？“拈花一笑”有最早佛经出处否？
引《山居赋》最后一句：“冀夫赏音悟夫此旨也。”
作者: 黄钟大犁 时间: 2022-2-5 10:07
迎财神吗？谢公是实践“顿悟成佛（圣）”、净土法冂，禅、净双修第一人，不需要吧！
作者: 黄钟大犁 时间: 2022-2-8 15:08
再改后，试下去佛教杂志投稻
作者: 黄钟大犁 时间: 2022-2-10 14:44
有错句白字，如“六眼对六尘”，应为“六根对六尘”
作者: 黄钟大犁 时间: 2022-2-13 15:02
让人认识谢灵运、天姥山真相，还任重道远！
作者: 黄钟大犁 时间: 2022-2-15 22:39
感谢点击阅读
作者: 吕宝灿 时间: 2023-1-15 13:00
要大力普及谢灵运文人的事迹，让新昌历史永存广大。
作者: 吕宝灿 时间: 2023-1-15 13:01
要大力普及谢灵运文人的事迹，让新昌历史永存光大。
作者: 吕宝灿 时间: 2023-1-15 13:02
要大力普及谢灵运文人的事迹，让新昌历史永存光大。
作者: 吕宝灿 时间: 2023-1-15 13:03
要大力普及谢灵运文人的事迹，让新昌历史永存光大。
作者: 黄钟大犁 时间: 2023-1-17 16:07
高见
作者: 黄钟大犁 时间: 2023-6-9 11:06
当时石牛溪（今南明坑）进入新昌江的入口在哪段？
作者: 风里云外密失 时间: 2023-6-10 07:22
石室山
清旦索幽异，放舟越垌郊。
莓莓兰渚急，藐藐苔岭高。
石室冠林陬，飞泉发山椒。
虚泛径千载，峥嵘非一朝。
乡村绝闻见，樵苏限风霄。
微戎无远览，总笄羡升乔。
灵域久韬隐，如与心赏交。
合欢不容言，摘芳弄寒条。
有水吗？
作者: 黄钟大犁 时间: 2023-6-10 16:36
应为“坰”，有几处写成垌了
作者: 风里云外密失 时间: 2023-6-11 12:56
你能看到几处景？
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