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标题: 新昌人民需要王母迷信否？新昌人民需要什么样的佛文化和佛寺？ [打印本页]

作者: 黄钟大犁 时间: 2022-5-23 15:15
标题: 新昌人民需要王母迷信否？新昌人民需要什么样的佛文化和佛寺？
      在“学习强国”中，读完了《在坚持和巩固人民主体地位中实现文艺价值——重温《在延安文艺座谈会上的讲话》》一文。
      对新昌文化感慨多多，先引学习中一段：
      《讲话》举例说：“例如，某种作品，只为少数人所偏爱，而为多数人所不需要，甚至对多数人有害，硬要拿来上市，拿来向群众宣传，以求其个人的或狭隘集团的功利，还要责备群众的功利主义，这就不但侮辱群众，也太无自知之明了。”确立起人民的价值主体地位，既可以避免文艺创作为私利裹挟，彻底摆脱对“钱袋”的依赖，也可以解除个人主义思想的束缚，彻底摆脱对神秘个体的依赖，从而把文艺创作从个人主义和利己主义的泥淖与冰水中解放出来。
   而新昌刚出版了《天姥山志》，把王母作为天姥山的得名由来，强加给了新昌人民，还把几首天老、王母唐诗，作为天姥山诗载入志中，误导或欺骗天下人！
      “天姥与王母”一说，是竺老在世纪末提出的娱论，是为了把当时还不受关注的天姥山炒热，竺老还写了《李白与天姥》的神话剧，想拍电视剧宣传。竺老的目的达到了，新昌于2009年批下了国家级风景名胜区，应该肯定竺老完成了宣扬天姥山的历史使命。之后，天志主编，在竺老《天姥山得名考辩》基础上加些内容，变成自己成果，以坚持此论为大任。本县某学者斥之为“神经病”，另一才子学者坦诚地指出，可惜无教授学者当面提醒而致深入误区。更可叹，唯本人在论坛公开发文批驳，并多次提议不能以定论写入志中，最多是一家之言。根本不屑一顾！
   不可思议的是，2018年以来，仙居以新昌提出的“天姥即王母”论为依据、以仙居民间有王母迷信（实为王姥迷信）为依据，邀请文化名人大搞论坛等，抢夺天姥山在仙居，抢立“天姥山”、“太白梦游处”等碑。。。
      如此情况下，新昌刚出版的《天姥山志》，主编者仍把“王母”作为天姥山得名的由来，死命坚持“天姥即王母”误论，另外把天姥山主峰名、主体、山系范围任意瞎判、瞎划！
   主编写的“概述篇”，是论文的翻版，花大力论证天姥山在新昌（没击中仙居要害，又毫无自信？）、天姥即王母，并说“天姥山是天台山的支脉”，但又把大半万年山系划入天姥山。而斥“神经病”的学者写“地望篇”，把其主编《水利志》中结论翻了一个面，写王会山是天姥山主脉，天台山成了天姥山支脉，天姥山升级为大山脉。一本志中，如此自相矛盾，天下一绝吧！
      《成化新昌县志》记载天姥山五个山峰，“围六十里范围”即是新昌江、县城可见的天姥山。《民国新昌县志》科学性地描述了发脉于“县东50里的拨云尖”的天姥山主体、山系范围，并调查后找出芭蕉潭、芭蕉山（即罗汉山），可以此推定成化志所记天姥山主体中的五大高峰。
而天志主编、地望专家，如此判、划天姥得名与天姥山，到底是创新，还是极不负责任、胡弄新昌人民的“纸上谈兵”？
      《天姥山志》，不是个人出版之作，是政府出资、政府部门出版的志，事出反常必有鬼否？
      天姥即王母的误论，是新昌人民需要的吗？新昌人民有王母迷信和崇拜吗？
   仙居根本不在浙东唐诗之路中，只是抢夺天姥诗、抢夺天姥山而挤入，而2019年在新昌召开的中国唐诗之路成立大会上，居然邀请仙居人参加了，岂非怪事一桩？
      这次成立大会，还有一怪，一直追随竺老由竺老带出并出大力的永安巷诗路研究社成员，没能在成立的研究会上任要职，却由已退休人员替代了，窃功鸠占否？
   想当然地认为，竺老的永安巷六号“唐诗之路研究社”，自然升级为成立大会上授予的“中国唐诗之路研究会新昌分会”，负责人自然是竺老带出的原研究社成员。现才知不是！2012年，文化局（今文旅局）下设了唐诗之路研究中心，而“研究会新昌分会”又是独立的，由政协退休人员任负责人，并掌控了一切活动和新昌地域文化判定权！
   然而，在成立大会和接着两届天台召开的诗路年会上，新昌分会负责人和专家们既不努力把仙居踢出，又不抗议、驳斥仙居恶意抢夺天姥山，而是忙着发“新昌——佛教中国化发祥地”之类的无关论文，天台人也不批驳新昌专家“石城佛教是天台宗创立的源头”之说。怪不怪？
      仙居抢夺天姥山，是对“天姥即王母”谬论的最有力支持！因此，让仙居入会，有意为之否？
   再说，新昌人民需要什么样的佛教文化和佛教寺院？
   搞发祥地噱头，走向日本式的家族制佛教吗？官、寺、团伙结合，捞财捞名捞利吗？？？新昌现今寺院与天台各名寺比一比，自见分晓！
      而般若学六家七宗，是学派，不是佛教宗派！六家学说皆非佛法正见，乃至被斥为邪见！
鸠摩罗什大师翻译的般若经论和其解空第一的弟子僧肇所作《肇论》，把六家学说全否定了！因此，判为邪见的六家学说，根本无传承，还能发祥什么呢？历史资料，从竺老、陈老（伯刚），到李正西教授在大佛寺出书，早研究透了，何用炒冷饭、换个名头博虚名？
      隋代创立的天台宗、三论宗，有明晰的传承体系，与般若学六家七宗学说，毫无关系。
      新昌研究者与化钱邀请的专家所发文，无正确论据和推论，只硬套上一句后来创立的佛教宗派，受般若学六家七宗影响。
      佛教中国化，是两千年的历史进程，各地展开，所有佛教史著作中，从无佛教中国化发祥地之说。
   新昌搞这佛文化噱头，贻笑大方，且会有遗害！
   创新必须先守正！不守正，创新乃无源之水，无本之木！

作者: 山里靠头子 时间: 2022-5-23 15:37
太深奥了

作者: 黄钟大犁 时间: 2022-5-23 15:50
般若学六家七宗，是学派，不是佛教宗派！六家学说皆非佛法正见，乃至被斥为邪见！
鸠摩罗什大师翻译的般若经论和其解空第一的弟子僧肇所作《肇论》把六家学说全否定了！因此，判为邪见的六家学说，根本无传承，还能发祥什么呢？
隋代创立的天台宗、三论宗，有明晰的传承体系，与般若学六家七宗学说，毫无关系。
新昌研究者与化钱邀请的专家发文，无正确论据和推论，只硬套上一句后来创立的佛教宗派，受般若学六家七宗影响。
佛教中国化，是两千年的历史进程，各地展开，所有佛教史著作中，从无佛教中国化发祥地之说。
新昌搞这噱头，贻笑大方，却会有遗害。
创新必须先守正！不守正，创新乃无源之水，无本之木！

作者: 辫子粗又长 时间: 2022-5-23 18:43
竺老这个说法是唯心主义的

作者: 南风鱼儿 时间: 2022-5-24 11:30
新昌申报天姥山为国家级风景名胜区，是把大佛寺一并列入的，不然天姥山成为国家级风景名胜区之路会更漫长。
大佛寺在中国佛教史上影响较大，历史学家翦伯赞在其著作《中国史纲要》中，称大佛寺是南北朝年代，南方佛教的代表，北方的代表是山西云冈石窟。
大佛寺不能申报国家级风景名胜区有点遗憾！

作者: 黄钟大犁 时间: 2022-5-24 12:50

辫子粗又长发表于 2022-05-23 18:43
竺老这个说法是唯心主义的

刘阮過仙，天台申报为国级非遗了
结合学习强国，大胆质疑新昌地域文化研究

作者: 黄钟大犁 时间: 2022-5-24 16:02

南风鱼儿发表于 2022-05-24 11:30
   新昌申报天姥山为国家级风景名胜区，是把大佛寺一并列入的，不然天姥山成为国家级风景名胜区之路会更漫长。
  大佛寺在中国佛教史上影响较大，历史学家翦伯赞在其著作《中国史纲要》中，称大佛寺是南北朝年代，南方佛教的代表，北方的代表是山西云冈石窟。
  大佛寺不能申报国家级风景名胜区有点遗憾！

07年前，申报“大佛寺——穿岩十九峰国家级风景区”风景区，没批下，换成天姥山，披下了。
但现在新昌人好多以为国家级只是天姥山

其实为三大片区：大佛寺片区、十九峰片区、沃洲天姥片区，主要景区是大佛寺、十九峰！
十里潜溪至石狗洞、韩妃江都是国家级风景区范围内！

作者: 黄钟大犁 时间: 2022-5-24 16:11
守正创新，捍卫城市的灵魂

原创李牧童文都文化 2022-04-11 10:00
看到眼前这本高品质的《文都》杂志时，我很理解编者和大家为此付出的艰辛与不易，因为十多年前在北京时，我也当过杂志总编，办刊的艰难，我深有体会。

我们文都文化院的定位非常重要，它不应该仅仅是一个简单的文化传播者，更应该是开拓者和创新者，换一句话说，就是守正创新。这说起来容易，要做到其实很难。比如守正，我曾到过绍兴和其他城市的很多景点，发现有一些景区的对联、碑刻等文字，从专业角度来说，就有不少问题，且一直得不到相应的纠正，这说明我们的守正工作还做得远远不够。创新就更不必说了，不基于守正的创新，好比是无源之水，无本之木。

作者: 黄钟大犁 时间: 2022-5-25 10:11

山里靠头子发表于 2022-05-23 15:37
太深奥了

知者不深奥，聪明文人糊弄新昌人民乃至天下学子！

作者: 黄钟大犁 时间: 2022-5-26 10:38
巳修改补充，说出一些真相

作者: 弘伟 时间: 2022-5-26 12:04
应该对文化要严谨，不可以有**成分在里面.以前根本就没有新昌，难道他们新昌文化人不懂“割剡划台”吗?少搞点笑话出来了

作者: 黄钟大犁 时间: 2022-5-26 19:03

弘伟发表于 2022-05-26 12:04
应该对文化要严谨，不可以有**成分在里面.以前根本就没有新昌，难道他们新昌文化人不懂“割剡划台”吗?少搞点笑话出来了

新版《地名志》考证了“割台分剡设新昌县”

作者: 黄钟大犁 时间: 2022-5-26 19:09

弘伟发表于 2022-05-26 12:04
应该对文化要严谨，不可以有**成分在里面.以前根本就没有新昌，难道他们新昌文化人不懂“割剡划台”吗?少搞点笑话出来了

新版《地名志》考证了“割台分剡设新昌县”，但自称天台人的当今“权威”不存认，把独立于天台山、脉自大盘山的天姥山认作天台山支脉，地望专家再出惊天之举，判天台万年为天姥山支脉

新昌现今当红专家就是这么牛比，为新昌大添光彩和耀、留芳后世！

作者: 黄钟大犁 时间: 2022-5-26 19:42
惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。——鲁迅《纪念刘和珍君》
当今时代，为什么更需要重读鲁迅？
因为鲁迅先生的文字指出了中国人最欠缺的认知：正是默无声息，导致了民族的衰亡。

面对他人的苦难与社会的不公，太多的人总以为自己不参与政治，灾难并非自己造成，自己没有任何责任，社会任何变迁也与自己无关，自己只要过好自己的小日子就可以了，却从没意识到，什么都不选择，也是一种选择。这种情况下，沉默即赞同，一个民族，人们面对不公却一直保持沉默，那么其后果也是这个民族所配得的，那就是“在沉默中灭亡”。

作者: 黄钟大犁 时间: 2022-5-26 19:52
刚看到鲁迅∵

作者: 山里农民 时间: 2022-5-26 22:02

黄钟大犁发表于 2022-05-24 12:50
刘阮過仙，天台申报为国级非遗了
结合学习强国，大胆质疑新昌地域文化研究

刘阮遇仙在新昌天姥山，唐朝徐灵府写得很清楚，说天姥山是刘阮遇仙的山体。天台是宋代嫁接！

作者: 山里农民 时间: 2022-5-26 22:04

黄钟大犁发表于 2022-05-26 19:09
新版《地名志》考证了“割台分剡设新昌县”，但自称天台人的当今“权威”不存认，把独立于天台山、脉自大盘山的天姥山认作天台山支脉，地望专家再出惊天之举，判天台万年为天姥山支脉新昌现今当红专家就是这么牛比，为新昌大添光彩和耀、留芳后世！

万年山属于天台山，不属于天姥山，天台山古时很广，包括天姥山，天姥山后来从天台山分出来

作者: 黄钟大犁 时间: 2022-5-27 07:27
一位前辈微信中留言：

我想说几句：一、新昌人民不是一个人或几个人能代表的；二、对关注的事有不同意见和想法，提出批评要善意，不要借题发挥；三、自己还没弄懂的，不要信口开河。[抱拳][抱拳][抱拳]

作者: 黄钟大犁 时间: 2022-5-27 09:10

山里农民发表于 2022-05-26 22:04
万年山属于天台山，不属于天姥山，天台山古时很广，包括天姥山，天姥山后来从天台山分出来

自古是两座独立的山。若天姥山属于天台山，李白写出“势拨五岳掩赤城（指代天台山）”，“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”，是否要被大唐人笑煞？？？
试问：你可拿娘肚子里的胎儿与孕母比高低吗？道理就这么简单！

作者: 黄钟大犁 时间: 2022-5-27 09:13

山里农民发表于 2022-05-26 22:02
刘阮遇仙在新昌天姥山，唐朝徐灵府写得很清楚，说天姥山是刘阮遇仙的山体。天台是宋代嫁接！

那为何让天台申报为全国非遗项目了？

作者: 王小二第二 时间: 2022-5-27 10:08
新昌不需要迷信，包括各类宗教迷信。
新昌的平安幸福还需新昌人民自己的智慧和双手打造，不能依靠大佛保佑、天姥显灵

作者: 黄钟大犁 时间: 2022-5-27 12:03
“法华经”之久远成佛说，属一种佛陀观，特就成佛问题之论释，以认伽耶始成身，乃久远实成之本佛！智者大师之说即源于此。本迹之说，原为姚秦鸠摩罗什三藏门下之僧肇、僧睿等大师所倡，僧肇早年精通《易经》，读《维摩经》，欣赏不已，遂于鸠摩罗什门下出家，擅长般若学，被人称其“解空第一”。僧肇会通中外思想，以玄解佛的思辨方式，在佛教史上首创中国化的佛教哲学般若学思想体系，成为佛教中国化的一个重要里程碑。他的佛学与经学关系极大。《肇论》各篇，无论内涵还是方法上，受王弼、郭象、易学影响极深。至隋代智者大师转用其义，以解释“法华经”如来寿量品。据僧肇大师之注“维摩诘经”卷一并序（大正三八·327B）：“本迹虽殊，而不思议一也。”又据“法华经”传记卷二，僧睿大师传载：僧睿将“法华经”科分为九辙，其中之第七“本迹无生辙”，即说明“法华经”宝塔品之本迹。

作者: 山里农民 时间: 2022-5-27 14:40

黄钟大犁发表于 2022-05-27 09:13
那为何让天台申报为全国非遗项目了？

刘阮遇仙传说写着是天台山，天台抓住这点做文章，但实际遇仙是汉朝时还属于天台山一部分的天姥山，在谢灵运古道没有开通前，古人根本没法从剡县到天台，剡人哪有可能到天台境内？唐朝徐灵府的《游天台山记》写明了刘阮遇仙是在天姥山，唐朝还没天台县，后来才改名为天台县，天台县就以天台山在其境内自居。其实最早的天台山范围很广，剡县有部分天台山，宁海有部分天台山，后来剡县部分叫天姥山，宁海部分也另有称呼

作者: 山里农民 时间: 2022-5-27 14:48

黄钟大犁发表于 2022-05-27 09:10
自古是两座独立的山。若天姥山属于天台山，李白写出“势拨五岳掩赤城（指代天台山）”，“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”，是否要被大唐人笑煞？？？
试问：你可拿娘肚子里的胎儿与孕母比高低吗？道理就这么简单！

不能这么乱比较，乱比喻，天台山范围广，唐朝还没有天台县，我们现代人想当然天台山在天台县，其实唐朝时天台县都没有，在谢灵运开通天姥古道前，都是莽莽群山，剡县和当时的始丰县并没有明确的县界，试想，当时的古人那里能像现在那样划分天台山和天姥山，新昌和天台交界的很多地方都无人烟，原始森林，三不管

作者: 那一夜 时间: 2022-5-27 18:23

黄钟大犁发表于 2022-05-27 09:10
自古是两座独立的山。若天姥山属于天台山，李白写出“势拨五岳掩赤城（指代天台山）”，“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”，是否要被大唐人笑煞？？？
试问：你可拿娘肚子里的胎儿与孕母比高低吗？道理就这么简单！

李白并没有来过新昌，只不过听人说起过天姥山，加上酒后昏睡做了一个想象天姥山的梦，而写出这个千古名篇。

作者: 黄钟大犁 时间: 2022-5-28 16:53

山里农民发表于 2022-05-27 14:48
不能这么乱比较，乱比喻，天台山范围广，唐朝还没有天台县，我们现代人想当然天台山在天台县，其实唐朝时天台县都没有，在谢灵运开通天姥古道前，都是莽莽群山，剡县和当时的始丰县并没有明确的县界，试想，当时的古人那里能像现在那样划分天台山和天姥山，新昌和天台交界的很多地方都无人烟，原始森林，三不管

天台山，东晋时崇为神仙之地，孙绰之《天台山赋》，颂达极致！
那么，谢公登了天姥山，为何不登天台山？“倘遇浮丘公，长绝子徽音？”是反问句，明了无疑！谢公若想寻仙（踪），岂会不登天台、四明？后世文人一见写到浮丘公，就判为寻仙问道，想当然，加无谢公之正信并实践佛法，从而昧心智之故也！
太白作梦游天姥时，若还真想问道求仙，为何不追踪孙绰而梦游天台？这更是显而已见的道理！
文人去功利心者鲜矣！才使历代文人集体聋盲！
当代薛天纬、孟修祥等教授，对天姥山和太白梦游天姥诗的真知灼见，却被众多利欲熏心者视而不见！

作者: 山里农民 时间: 2022-5-28 19:49

黄钟大犁发表于 2022-05-28 16:53
天台山，东晋时崇为神仙之地，孙绰之《天台山赋》，颂达极致！
那么，谢公登了天姥山，为何不登天台山？“倘遇浮丘公，长绝子徽音？”是反问句，明了无疑！谢公若想寻仙（踪），岂会不登天台、四明？后世文人一见写到浮丘公，就判为寻仙问道，想当然，加无谢公之正信并实践佛法，从而昧心智之故也！
太白作梦游天姥时，若还真想问道求仙，为何不追踪孙绰而梦游天台？这更是显而已见的道理！
文人去功利心者鲜矣！才使历代文人集体聋盲！
当代薛天纬、孟修祥等教授，对天姥山和太白梦游天姥诗的真知灼见，却被众多利欲熏心者视而不见！

那古代文献里剡县天台山如何解释？那唐朝徐灵府的游天台山记，为什么要把天姥山也写进去？为什么徐灵府明明知道刘阮遇仙是天台山，却说刘阮遇仙的山是天姥山？！解释只有一个，古代时天姥山和天台山之间都原始森林，那里像现代那样分得开？儒岙村还是元代的村！所以天台山和天姥山在古代根本没界限！懂不懂？古代天台山包括华顶、石梁、赤诚、天姥等山体，这些山体的古代名字早就有，统称天台山。就像古代剡县包括新昌嵊州一样，后来新昌单独设县，嵊州叫剡县，后来新昌天姥山从古天台山独立出来，天台县部分的天台山仍叫天台山！懂不懂！

作者: 山里农民 时间: 2022-5-28 19:52
谢灵运登了天台山部分的天姥山，就写登天姥山，为什么不可以？就像大佛寺属于天姥山山脉，难道我去大佛寺玩，要写成去天姥山玩？这个道理都不懂！

作者: 山里农民 时间: 2022-5-28 19:52

黄钟大犁发表于 2022-05-28 16:53
天台山，东晋时崇为神仙之地，孙绰之《天台山赋》，颂达极致！
那么，谢公登了天姥山，为何不登天台山？“倘遇浮丘公，长绝子徽音？”是反问句，明了无疑！谢公若想寻仙（踪），岂会不登天台、四明？后世文人一见写到浮丘公，就判为寻仙问道，想当然，加无谢公之正信并实践佛法，从而昧心智之故也！
太白作梦游天姥时，若还真想问道求仙，为何不追踪孙绰而梦游天台？这更是显而已见的道理！
文人去功利心者鲜矣！才使历代文人集体聋盲！
当代薛天纬、孟修祥等教授，对天姥山和太白梦游天姥诗的真知灼见，却被众多利欲熏心者视而不见！

谢灵运登了天台山部分的天姥山，就写登天姥山，为什么不可以？就像大佛寺属于天姥山山脉，难道我去大佛寺玩，要写成去天姥山玩？这个道理都不懂！

作者: 黄钟大犁 时间: 2022-5-28 22:27

山里农民发表于 2022-05-28 19:49
那古代文献里剡县天台山如何解释？那唐朝徐灵府的游天台山记，为什么要把天姥山也写进去？为什么徐灵府明明知道刘阮遇仙是天台山，却说刘阮遇仙的山是天姥山？！解释只有一个，古代时天姥山和天台山之间都原始森林，那里像现代那样分得开？儒岙村还是元代的村！所以天台山和天姥山在古代根本没界限！懂不懂？古代天台山包括华顶、石梁、赤诚、天姥等山体，这些山体的古代名字早就有，统称天台山。就像古代剡县包括新昌嵊州一样，后来新昌单独设县，嵊州叫剡县，后来新昌天姥山从古天台山独立出来，天台县部分的天台山仍叫天台山！懂不懂！

自古以来，台州、天台、宁波等政府编的地方志，从未把天姥山列入天台山脉中，民国以及前新昌县志中，从未记天姥山属天台山脉。
1990代以来，新昌专家投抱送怀，把天姥山送入天台山脉中。

作者: 黄钟大犁 时间: 2022-5-28 22:31

山里农民发表于 2022-05-28 19:52
谢灵运登了天台山部分的天姥山，就写登天姥山，为什么不可以？就像大佛寺属于天姥山山脉，难道我去大佛寺玩，要写成去天姥山玩？这个道理都不懂！

天姥山志，最笑话处，主编的概述中，天姥山为天台山支脉，投胞送怀。而另一专家起草的“把望篇”中，天台山与万年山都是天姥山脉的支脉！蛇呑象了。

作者: 黄钟大犁 时间: 2022-5-29 10:51
旗山、磕山、望娘山，包围县城最高山。天姥山，一邑之望也，天姥峰（成化县志中莲花峰、班竹最高峰）在县东南40里，拨云尖，县东南50里，根本不同的两山峰。后者天姥驿侧面回望，错觉上最高也！（古驿道上，一路望不到笔架山，至少县城至会墅岭如此！）

作者: 黄钟大犁 时间: 2022-5-29 10:56
龙主编，祖宗天台，自称天台人，故定要在《天姥山志》中写上“天姥山为天台山支脉”——非中国人公天下之心，纯祖宗崇拜之私心作怪也！
地望主编，蛇吞象！划天台、四明为天姥山脉的支脉，一座个性显明、独立自在的文化名山，以其生花妙笔，跃升为大山脉，天下人会信乎？
“崇文、守正”的口号，这些专家信受奉行，彻头彻尾矣！

作者: 黄钟大犁 时间: 2022-5-29 11:11
你把整个新昌划为“天姥山旅游区”，天下人本不会责难的！乱判、乱划天姥山，那完全是不同的性质！弄虚作假，邪心作祟也！

作者: 黄钟大犁 时间: 2022-5-29 12:55
题天姥
   灵澈
天台众峰外
岁晚当寒空
有时半不见
崔嵬在云中
      灵澈上人没点明天姥余雪，突出“云霓明灭”、“崔巍云中”的奇幻意境，胜祖咏《终南望余雪》一诗。
      该诗另一版本为《天姥岑望天台山》，第二句“岁晚”改为“华顶”，实为好事者不明天台、天姥地理情况下的篡改。
      华顶，周围天台山群峰环抱，状如片片莲瓣，华顶正当花顶，故名，定为天台山主峰。今立天姥峰巅东南望，唯见连绵天台山脉，不熟悉人，无人指点，分辩不出哪是华顶，更无孤峰独立之貌。
      因此，华顶，处天台群峰之中，岂是“天台众峰外”？在天姥山远望，也见不到其“崔嵬在云中”之状，灵澈上人的《题天姥》名诗，诗名与诗二句，被《全唐诗》收编者肆意瞎改了。
      灵澈上人，来新昌沃洲游栖，与曾在新昌隐居、筑碧涧别墅的刘长卿唱和。刘长卿有《送上人》（孤云将野鹤，岂向人间住。莫买沃洲山，时人已知此）、《送灵澈上人》（苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归还）等传世名诗。上人的《题天姥》一诗，是新昌江边、沃洲山上望天姥的名诗，意境高远。天台众峰外，更点明天姥山不属于天台山脉中的一峰！
      试问，若天姥峰属于天台山中的一峰，那么，李太白《梦游天姥吟》中，写出“天姥连天向“天横”，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾！”，岂不被天下人笑话？

作者: 称王秦州 时间: 2022-5-29 12:57

那一夜发表于 2022-05-27 18:23
李白并没有来过新昌，只不过听人说起过天姥山，加上酒后昏睡做了一个想象天姥山的梦，而写出这个千古名篇。

李白两次来过新昌，这点毫无疑问

作者: 称王秦州 时间: 2022-5-29 13:05

黄钟大犁发表于 2022-05-29 11:11
你把整个新昌划为“天姥山旅游区”，天下人本不会责难的！乱判、乱划天姥山，那完全是不同的性质！弄虚作假，邪心作祟也！

你虽然醉心天姥山研究，但思想激进，听不得不同意见！第一，从现代山脉的角度，大佛寺为天姥山支脉，完全没有问题。第二、你容易脱离朝代臆想乱说，唐朝及更远的朝代，没有主脉和支脉的概念，华顶山山顶较平，称为天台山，地方志不过是宋代的产物！唐朝时，天姥山和天台山已经分开。李白根本没有主脉和支脉的概念

作者: 称王秦州 时间: 2022-5-29 13:09
天台山高一万八千丈，周回八百里，山有八重，四面如一。复有四门，智者大师以赤城为南门，以新昌石城为西门，徐灵府又以剡县金庭观为北门，余谓准此当以王爱山为东门。

作者: 称王秦州 时间: 2022-5-29 13:11

黄钟大犁发表于 2022-05-28 22:27
自古以来，台州、天台、宁波等政府编的地方志，从未把天姥山列入天台山脉中，民国以及前新昌县志中，从未记天姥山属天台山脉。
1990代以来，新昌专家投抱送怀，把天姥山送入天台山脉中。

天台山高一万八千丈，周回八百里，山有八重，四面如一。复有四门，智者大师以赤城为南门，以新昌石城为西门，徐灵府又以剡县金庭观为北门，余谓准此当以王爱山为东门。

作者: 称王秦州 时间: 2022-5-29 13:27

黄钟大犁发表于 2022-05-29 11:11
你把整个新昌划为“天姥山旅游区”，天下人本不会责难的！乱判、乱划天姥山，那完全是不同的性质！弄虚作假，邪心作祟也！

南朝梁陶弘景《真诰》：“当斗牛之分，上应台宿，故名天台。”

晋支遁《天台山铭》：“ 剡县东南有天台山。”

作者: 黄钟大犁 时间: 2022-5-30 22:06

称王秦州发表于 2022-05-29 13:05
你虽然醉心天姥山研究，但思想激进，听不得不同意见！第一，从现代山脉的角度，大佛寺为天姥山支脉，完全没有问题。第二、你容易脱离朝代臆想乱说，唐朝及更远的朝代，没有主脉和支脉的概念，华顶山山顶较平，称为天台山，地方志不过是宋代的产物！唐朝时，天姥山和天台山已经分开。李白根本没有主脉和支脉的概念

如你所说，天台、天姥本是两座独立的山，从明代成化县志到民国县志，天姥山都不属于天台山脉，《天姥山志》主编怎么可写成“天姥山是天台山支脉”呢？“地望篇”专家，把天姥山写成大山脉，天台、四明都成天姥山的支脉，你认为正常否？

作者: 黄钟大犁 时间: 2022-5-30 22:08

称王秦州发表于 2022-05-29 13:27
南朝梁陶弘景《真诰》：“当斗牛之分，上应台宿，故名天台。”

晋支遁《天台山铭》：“ 剡县东南有天台山。”

你看到过《真诰》否？查遍网上版《真诰》，根本无这段天台山记载，天台山都没写到，人云亦云否？

作者: 黄钟大犁 时间: 2022-5-30 22:27

称王秦州发表于 2022-05-29 13:05
你虽然醉心天姥山研究，但思想激进，听不得不同意见！第一，从现代山脉的角度，大佛寺为天姥山支脉，完全没有问题。第二、你容易脱离朝代臆想乱说，唐朝及更远的朝代，没有主脉和支脉的概念，华顶山山顶较平，称为天台山，地方志不过是宋代的产物！唐朝时，天姥山和天台山已经分开。李白根本没有主脉和支脉的概念

民国县志科学表述很清楚：由天姥北出，为芭蕉山、班竹山、细尖山、刘门山，极于央于…为北山大支山，即天姥山支体。
由天姥山西出会墅岭。。。从洪塘至木队至城南。。。，从儒岙至韩妃江，一直至嵊州，澄潭江、新昌江包围的区域，为西出大分支，也即天姥山系。因此，不只石城山，嵊州东南面新城，即是天姥山门户！
民国县志还记载得很清楚：万年山与天姥山分界的最西北一分支，是从地藏寺至牛牯岭至东山至平顶山（黄坛村对岸），称为天姥山的护山，围护着天姥山，天台山脉之万年山系很明确。
这样，你明白天姥山主体与天姥山系了吗？
民国县志科学判定了天姥山。拔云尖在县东50里，直接西出会墅岭形成山系，北出经芭蕉山（罗汉山）至班竹山。。。至央于，为天姥山主体（北出大支山）。
拔云尖在县东50里，与今实测最高峰——班竹最高峰、成化志中莲花峰、宋前天姥峰（岑），夹着芭蕉山（即今所称罗汉山）。你不明白吧？

作者: 黄钟大犁 时间: 2022-5-31 09:36

称王秦州发表于 2022-05-29 13:27
南朝梁陶弘景《真诰》：“当斗牛之分，上应台宿，故名天台。”

晋支遁《天台山铭》：“ 剡县东南有天台山。”

古代记载天台山为县余地，怎么个余状？天台山脉从小将、大市聚，一直到新昌城北五马山，再延伸至嵊州三江城，新昌江与黄泽江包围的山，都是天台山余脉。
因此，嵊州三江城，是天台山门户！
嵊州高铁新城一片，又是脉自大盘山的天姥山门户！

作者: 黄钟大犁 时间: 2022-5-31 09:37
古代记载天台山为七县余地

作者: 黄钟大犁 时间: 2022-6-8 14:32

称王秦州发表于 2022-05-29 13:27
南朝梁陶弘景《真诰》：“当斗牛之分，上应台宿，故名天台。”

晋支遁《天台山铭》：“ 剡县东南有天台山。”

为何不回应了？

作者: 称王秦州 时间: 2022-6-8 20:44

黄钟大犁发表于 2022-06-08 14:32
为何不回应了？

没登陆，你逻辑不通，一会把新昌天姥山余脉说成天台山余脉，一会儿天姥山和天姥山不同山脉，还拿后来的历史否定先前的历史！山脉的区分是后来的概念！在唐代，莽莽群山，如何分得开天姥山和天台山的界限？

作者: 黄钟大犁 时间: 2022-6-11 20:08

称王秦州发表于 2022-06-08 20:44
没登陆，你逻辑不通，一会把新昌天姥山余脉说成天台山余脉，一会儿天姥山和天姥山不同山脉，还拿后来的历史否定先前的历史！山脉的区分是后来的概念！在唐代，莽莽群山，如何分得开天姥山和天台山的界限？

没分山脉时代，天姥山是独立的文化名山，不属天台山，其文化高度（底蕴）在于谢公、太白的诗文。
记载山脉之后，从成化志到民国志，天姥山独立于天台山脉之外，自古以来，台州、宁波的政府地方志中，从未把天姥山列入天台山脉。

作者: 称王秦州 时间: 2022-6-11 21:27

黄钟大犁发表于 2022-05-24 12:50
刘阮過仙，天台申报为国级非遗了
结合学习强国，大胆质疑新昌地域文化研究

新昌没有申报非物质文化遗产的缘故！清楚写着剡县人刘阮！不是天台人刘阮！一个现代的，哪有唐朝的文献记载得对！？

作者: 称王秦州 时间: 2022-6-11 21:30

黄钟大犁发表于 2022-05-27 09:10
自古是两座独立的山。若天姥山属于天台山，李白写出“势拨五岳掩赤城（指代天台山）”，“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”，是否要被大唐人笑煞？？？
试问：你可拿娘肚子里的胎儿与孕母比高低吗？道理就这么简单！

李白还把天台山和赤城山分开呢！你是不是认为赤城山不是天台山？

作者: 黄钟大犁 时间: 2022-6-12 12:02

称王秦州发表于 2022-06-11 21:30
李白还把天台山和赤城山分开呢！你是不是认为赤城山不是天台山？

唐代，常以赤城指代天台山。
天台一万八千丈！
发现最早原梦游天婉诗：第七句为——
天姥四万八千丈，对此绝倒东南倾！
拔高天姥山，为天台两三倍高，太白绝倒，故梦游。
后人改了，与灵澈的《题天姥》，诗名与诗句都被编集者改了。

作者: 若兮若兮 时间: 2022-6-15 22:42
现在一些半懂不懂的人有点职位的变成了专家，深挖、乱写，自我陶醉，听说鼓山公园上有些自认文人的写了几副格律不通的对联，被学者们嘲笑

作者: 若兮若兮 时间: 2022-6-15 22:44

山里农民发表于 2022-05-27 14:40
刘阮遇仙传说写着是天台山，天台抓住这点做文章，但实际遇仙是汉朝时还属于天台山一部分的天姥山，在谢灵运古道没有开通前，古人根本没法从剡县到天台，剡人哪有可能到天台境内？唐朝徐灵府的《游天台山记》写明了刘阮遇仙是在天姥山，唐朝还没天台县，后来才改名为天台县，天台县就以天台山在其境内自居。其实最早的天台山范围很广，剡县有部分天台山，宁海有部分天台山，后来剡县部分叫天姥山，宁海部分也另有称呼

阮庙在嵊县

作者: 辫子粗又长 时间: 2022-6-24 09:32

称王秦州发表于 2022-05-29 12:57
李白两次来过新昌，这点毫无疑问

难说

作者: 辫子粗又长 时间: 2022-6-24 09:34
诗人习惯于胡说八道，诗人的有些话是当不了真的。

作者: 18957568508 时间: 2022-6-24 12:25

黄钟大犁发表于 2022-05-24 12:50
刘阮過仙，天台申报为国级非遗了
结合学习强国，大胆质疑新昌地域文化研究

你是个人才

作者: 18957568508 时间: 2022-6-24 12:27

黄钟大犁发表于 2022-05-26 19:42
惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。——鲁迅《纪念刘和珍君》
当今时代，为什么更需要重读鲁迅？
因为鲁迅先生的文字指出了中国人最欠缺的认知：正是默无声息，导致了民族的衰亡。

面对他人的苦难与社会的不公，太多的人总以为自己不参与政治，灾难并非自己造成，自己没有任何责任，社会任何变迁也与自己无关，自己只要过好自己的小日子就可以了，却从没意识到，什么都不选择，也是一种选择。这种情况下，沉默即赞同，一个民族，人们面对不公却一直保持沉默，那么其后果也是这个民族所配得的，那就是“在沉默中灭亡”。

耍按历史耒说，不要结合当代什么什么的

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