守正创新，捍卫城市的灵魂

原创 李牧童 文都文化 2022-04-11 10:00
看到眼前这本高品质的《文都》杂志时，我很理解编者和大家为此付出的艰辛与不易， 因为十多年前在北京时，我也当过杂志总编，办刊的艰难，我深有体会。

我们文都文化院的定位非常重要，它不应该仅仅是一个简单的文化传播者，更应该是开拓者和创新者，换一句话说，就是守正创新。这说起来容易，要做到其实很难。比如守正，我曾到过绍兴和其他城市的很多景点，发现有一些景区的对联、碑刻等文字，从专业角度来说，就有不少问题，且一直得不到相应的纠正，这说明我们的守正工作还做得远远不够。创新就更不必说了，不基于守正的创新，好比是无源之水，无本之木。

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《天姥山志》出版，砖家伪学谬论作践天姥山，故顶上。

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顶上去

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查了两个，都不是供奉谢的。
我不是想否定谢的历史贡献和人格，只认为这是一个辩证的不完美人，不是神。

谢到底是修佛的还是修仙的，两者的理论体系、处世理念、修炼目标都有巨大差异，不说是朝南朝北的差异，至少是东南和西南的差异。要是他是修佛的，入了仙班，不是有违他的心意，也玷污了他的理想？

“人民是历史的创造者”这句很认同，历史不是神佛创造的，是人——人民创造的，符合历史唯物观。先生要一贯如此，支持&的理论基石，坚定支持唯物主义。

老弟知道新昌止水届、祥溪庙、西镇庙、胡卜乡主庙、真君殿，都供奉了哪些人吗？搞清楚了就会明白，古剡县多乡为何供奉谢仙君了。
人民是历史的创造者，凡是历史上在百姓中口碑相传的，皆是为民造福、清政廉洁的好宫，树庙供奉的都了不起！
你还年轻，人云亦云，不会读史、诗、文辩识，是正常的。你相信本县专家“天姥即王姥”之论否？

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你说是佛门巨子、在家菩萨，咋又成道教的乡主、真君了？佛道不分！
把一个正常的朝廷guan员，说成一个装神弄鬼欺骗百姓的神棍，严重玷污的谢的人格。

你以为你真的懂了吗？
谢的历史是个小姑娘，打扮的好看了你就说对，不好看你就说是假的。
百度中性偏正面描述谢，说的是个正常的有才能的人，达不到你期望的神级，你就不满意！
温州那边guan方从正面描写谢，说有考证依据的，二百数十天在游山玩水，你是不是想说他们说谎。

王小二第二 发表于 2021-07-27 17:28
谢灵运给后世留下了不少珍贵文献，但一年到头不在衙门办公，到处游玩，对辖区百姓来说不是好官。天姥山不是他的管辖地，是不务正业的游玩不是公务，开辟道路不是他的菜。古人长途跋涉都有露宿的情况，上古神话时代起就得露宿，谢灵运咋就成第一个了？就算谢是始祖，如何证明天姥山是谢的第一个露营地？

就算是猜想也要符合基本逻辑，不要让“半亩方塘”之类的砖家有作妖机会。

以后再写文介绍。先简说，谢灵运是爱国诗人、佛门巨子，《景德传灯录》认定的“在家菩萨”，剡县康乐、游谢等乡都供奉他为乡主，称谢仙君。
谢公主张收复河北、统一中华。他又主张朝政要象东晋王导为相时，君臣开明合作，反对宋文帝之弟彭城王刘义康入朝掌政，在势不可挡时归隐始宁墅。刘义康这斯与其丈人会稽太守孟某，就千方百计诬陷谢公，宋文帝重兄弟之情，牺牲谢公，最后，谢公被“莫须有”之罪流放、弃市广州，千古冤案！
《宋书谢灵传》是刘宋朝庭写的，全面污名化谢公！尔等没研读全部《宋书》和谢公诗文，只会百度，当然象三岁小孩一样被历史蒙骗！
谢公永嘉做太守仅十三个月，规划好围海涂造田，劝耕植桑，劝学读书，无为而治，让郡官与各县令去实施，他就辞官归隐始宁了。今温州有二十多次街坊建筑是历代纪念谢公的，从宋代开始，把谢公供奉在名宦祠中。
429年，谢公率数百门客登天姥山，再伐木开径直临海、永嘉两郡交界的临海峤，打通了这条陆上通道。他应是回到永嘉，看看他六年前动员、规划的民生大事实施得怎样了。
这次壮举是自费，动用私人力量！
这样简介，你懂了否？

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黄钟大犁 发表于 2021-7-9 21:33
谢谢网友点赞！本人还在修改错字和不当处。文末还增加了一段：
　文尾附一推测：谢公游完天姥山后，还要开 ...

谢灵运给后世留下了不少珍贵文献，但一年到头不在衙门办公，到处游玩，对辖区百姓来说不是好官。天姥山不是他的管辖地，是不务正业的游玩不是公务，开辟道路不是他的菜。古人长途跋涉都有露宿的情况，上古神话时代起就得露宿，谢灵运咋就成第一个了？就算谢是始祖，如何证明天姥山是谢的第一个露营地？

就算是猜想也要符合基本逻辑，不要让“半亩方塘”之类的砖家有作妖机会。

与康乐广场相关，再顶下

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今天发新作，一次总述

天姥峰在明末清代再次东移是否与班竹出美女有关？
漫谈历代诗文和文献中的天姥山

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有两段内容作了修改补充：
　　再说说笔者对这诗始发地和途中经过的看法。这诗写到了两个晚上，首章“与子别出阿”至第二章“系缆临江楼”，就宿一晚；末章“旦发清溪阴”、“暝投剡中宿”，这是计划中的，登天姥山前就近宿一晚。临江楼、强中在哪？各家只注明强中即今嵊州强口，临江楼在始宁墅。那么，始宁墅在哪？嵊州地方志办公室编，金午江、金向银所著《谢灵运山居赋诗文考释》，对始宁县、始宁墅有野外考察和论证，从中得知：始宁县在今上虞南、嵊州西北，县治为今三界镇。谢安故居在今上虞县上浦镇东山景区；而谢玄、谢灵运经营的始宁墅在今嵊州市三界镇嶀浦对岸的车骑山下，谢玄建的桐亭楼、谢灵运建的临江楼都在车骑山下剡溪江边；临江楼向南乘舟溯行剡溪二十里，才到达今嵊州仙居镇的强口，至今留存“康乐船埠”遗迹。而谢公诗《石门新营所住》的地方，在今嵊州仙岩镇高山上的谢岩村，山下强口村边还留有“谢仙君庙”。不过，上虞章镇的两位已故老先生丁加达、谢根生，分别作过多年实地考查和研究，认为始宁墅庄园的范围在今章镇至三界（包括仙岩一部分），中间有太康湖——笔者直感这更合乎谢公《山居赋》的记述。当然，临江楼、桐亭楼于《水经注》中就有记载，在三界对面的剡溪边，不会有错。
    那么，谢惠连住在哪呢？查《宋书》谢方明传，谢方明是谢灵运族叔，也是会稽人，孙恩之乱时，“于上虞接母妹奔东阳”，说明家在上虞。426年，谢方明在会稽太守任上去世，应当归葬上虞老家，谢惠连守墓三年。其实，整个谢氏家族（谢安一代的兄弟们）都在上虞安家，谢灵运祖父谢玄在上虞东山有故宅，归隐后再在始宁县营建始宁别业，谢灵运出生于始宁县，归隐后再经营始宁墅。
　　搞清楚这些情况后，笔者可勾画出谢公诗中所叙写的游山过程了。谢公与惠连分手的地点是上虞，最大可能是东山故居。舟溯曹娥江行至始宁墅已是傍晚，系缆临江楼住了一晚（三界镇嶀浦以北称曹娥江，以南称为剡溪）。诗第三章内容，应是晚上所闻所感，因“凄凄久念攒”，谢公当晚已在构思新的诗章了。第二天一早从临江楼乘舟出发，溯剡溪上行二十里至强中地带时，或作短暂停留，接应一部分随行的的门人。谢公在船中一挥而就，写成了这四章构成的名诗。“暝投剡中宿，明登天姥岑”是计划中的事（剡中投宿处，或为今新昌县城，或为今央于村），“高高入云霓，还期那可寻”是谢公的意想。虽是意想，但决不会是一无所知。谢公这次出游，“从者数百人”，目的地是“伐木开径，直至临海”，天姥山是第一站，事先当作计划和周密安排，肯定事先派人探访过，谢公或如开发始宁墅一样，亲自到天姥山下勘察过，登上天姥山的主要路径，门人们早就应披荆斩棘开辟好了，一些险峻处，谢公临时想去征服，手下人再临时开辟而已吧。至少，天姥山的具体情形，门人肯定回去向谢公汇报。所以“高高入云霓，还期那可寻”，既属意想，也算实写。而“倘遇浮丘公，长绝子徽音”这一问句，是谢公在船上想到的神来之笔，是点睛之笔！此句更加突显与惠连的兄弟之情。但这一句的深意，或只有谢公与惠连之间才一点就明，却有意让朝野之人觉得是谢公想求道升仙。

王一生 发表于 2020-10-16 09:48
很好的文章，可惜能用心用情读的人并不多。想问句题外话：先读诗再赏景，或是先观景而品诗，楼主如何看法？

多谢赏读。但发给新昌名流，除社科联的沈女士肯定价值外，没人**

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王一生 发表于 2020-10-16 09:48
很好的文章，可惜能用心用情读的人并不多。想问句题外话：先读诗再赏景，或是先观景而品诗，楼主如何看法？

至少可边背诗边赏景的

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今天把此文推荐给朋友王居，重读了一遍。点击量不算少，自以为讲清楚，但文很长，不知读者们明白否?
唉，融媒体不愿刊发。此文最早由“温州谢灵运研究会”首发，并以此文让笔者成为会员，破例的。

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《吴录地理志》和康乐公谢灵运的登天姥山诗和游记，是天姥山在新昌的铁证。

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谢公诗中的天姥岑，指最高峰那只小山头，明清民国县志称为拨云尖，104国道边村民都叫拨云磴（墩、暾）

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