镇馆之宝《烟江叠嶂图卷》亮相，上博32件罕见书画精品同时展出

亡命之徒 · 发表于 2022-8-14 10:17:32

近日，上海博物馆中国历代书法馆、中国历代绘画馆常设展览换新。重磅回归后的场馆中，出现了很多中国传统书画史上的“熟面孔”！

在这次换展中，绘画馆展览延续了书画常设展的思路，新增首次亮相、久未露面以及用于特展的绘画精品、新品共计10余件，其中不仅北宋王诜绘画力作《烟江叠嶂图卷》、元代华祖立《玄门十子图卷》重磅展出，更有明代江夏派创始人之一吴伟、清黄山派代表人物梅清、扬州八怪之郑燮、华嵒、高凤翰作品，也在此次展览中齐聚。此次书法馆共更新了22件首次展出或久未露面的作品。其中，首次展出的包括号称“瘦金体之祖”薛曜（唐）代表作《夏日游石淙诗并序》，沈周递藏的宋拓孤本米芾《行书方圆庵记碑册》，南宋张孝祥传世代表作《行书柴沟帖页》，董其昌耄耋之作《行书宝鼎歌轴》，以及明代王宠、文彭、清代沈荃、翁方纲、蒋仁、邓石如、赵之谦、沈曾植的书法作品。而久未露面的名品，则更加令人欣喜。写经精品北周《建德二年大涅槃经卷第九》，赵孟頫传世墨迹罕见长作《行书灵隐大川济禅师塔铭卷》，元代高僧溥光传世唯一草书作品《草书石头和尚草庵歌卷》，以及元苏大年、明李东阳、王鏊、文徵明等人的作品，都使得书法馆的这次换展成为书法爱好者不容错过的经典之旅。

名家名作，传世佳迹，任意一件作品拎出来都足以留名中国艺术史，这使得上海博物馆历代书法馆、历代绘画馆的这次换展称得上2022年度重磅的中国书画界大事件。

• 荒芜与想象：北宋王诜《烟江叠嶂图卷》

以丹青留名画史的王诜，是一名妥妥的达官贵族。他是北宋开国名将王全斌的六代孙，王家五代习武，直到王诜才改为习文，后娶宋英宗赵曙之女蜀国公主为妻，官驸马都尉。北宋王诜烟江叠嶂图卷纵45.2厘米，横166厘米绢本设色

这位家世显赫，出自武学世家的驸马却极为风雅。他酷爱收藏书画，甚至筑“宝绘堂”藏历代法书名画，以日夕观摩。他工山水，学王维、李成，喜作烟江云山、寒林幽谷，水墨清润明洁，青绿设色高古绝俗。《宣和画谱》称之为“风流蕴藉，真有王谢家风气”。

他与苏轼、王巩、黄庭坚、米芾、李公麟、秦观等诸多文人雅士友善，其中尤与苏轼、王巩交往最厚，苏轼称三人为“俱是看山人”。历史上第二次文人雅集“西园雅集”之地便是在王诜的府邸西园。画卷主景

然而，王诜的命运的转折便是由于这三位知己中的一位——苏轼。元丰二年，苏轼因“乌台诗案”被贬黄州，王诜因协助苏轼刊讽刺新法的诗集而受到牵连。次年，王诜又因其妻神宗之妹蜀国大长公主去世，被神宗认为有失责之行而遭流放，与苏轼天各一方。此时，王巩也因苏轼诗狱而谪宾州盐酒税五年。

四年后，王诜回京城复职，特地为王巩创作完成了这幅青绿设色图卷《烟江叠嶂图》，犹如海上仙山的画中场景，那般的梦幻与诗意，空旷与茫然，恰似王诜放逐期间荒芜寂寥的内心世界。大江迷漫浩渺，奇峰耸秀，溪瀑争流，那吞吐的云气，丰茂的草木，又似是这荒芜寂寥的内心中生出的仙境般瑰丽的想象。草木丰茂

褪去了显贵高位的优待，失去了前呼后拥的追捧，也没有挚交好友的诗画相和，从高位跌入谷底的王诜并没有如普通人那般一蹶不振，怨天尤人。在今天，并没有多少文献资料告诉我们，流放中的王诜是否还像在驸马府那样放荡不羁，风流不拘礼法，但是从这幅《烟江叠嶂图卷》中，我们能看出，即便被流放，失去了往昔的一切，王诜的内心感受仍然是丰满的——浩渺之境中布满云气和草木。青山隐隐

有着同样经历的苏轼看到这幅画后十分感慨，为此画作下千古名篇《书王定国所藏烟江叠嶂图》。在复杂的政局斗争中，苏轼于诗中流露出对桃园仙境的向往，王诜和诗并作水墨本赠于苏轼，而苏轼旋即再和一首，王诜又另赋唱和诗一首。如此诗书画三绝，弥足珍贵，成就了画史上的珠联璧合之作。淙淙流水画卷右侧的浅滩

北宋山水画存世稀少，《烟江叠嶂图》经历代著录，流传有绪。宋徽宗在卷首右上角以瘦金体题写了画名，并且钤盖了宣和内府的收藏章。清乾隆、嘉庆至宣统内府收藏，俱钤有藏印。此后为近代著名收藏大家张伯驹所藏，后入藏上海博物馆。

• 时局的映射：华祖立《玄门十子图卷》

《玄门十子图卷》出自一位名不见经传的画家——华祖立之手，这也是他传世的唯一作品。从图上题识可知道，华祖立活动于元代中期，字唐卿，为职业画师，和当时道教人士有密切来往。这幅画是他应开封朝元宫文逸真人孙大方之请，绘写道家老子及十位名哲，又请当时书家吴炳（字彦辉）录写十一子传记于侧，时在泰定三年（1326）。图成后送予吴兴德清山玄真馆道长粹德真人王眉叟，以作刻石传世。玄门十子图卷之老子玄门十子图卷之尹喜

这幅元画《玄门十子图卷》看上去除了年代久远之外，其他方面似乎平平无奇。它既没有王诜《烟江叠嶂图卷》背后挚友诗书画相合的文人雅事，连画面构成也特别简单，看上去只是画了几个春秋战国时期的道家人物，又写了几个字而已。但当我们把目光转向元代绘画史时便会发现，这幅画并不像它看上去那么简单。或者，更准确地说，是历史赋予了它更深厚的内涵。玄门十子图卷之辛钘玄门十子图卷之庚桑楚

事实上，人物画在元代远不如山水花鸟兴盛，与唐宋相比，也呈现式微态势。蒙古族入主中原而引发的尖锐、复杂的民族和社会矛盾，使大多数文人志士避世隐居。又因元代未设画院，除少数专业画家直接服务于宫廷外，元代画家大都是身居高位的士大夫画家和在野的文人画家。

元统治者采取的高压政策，使得文人画家在题材选择上多借山川、枯木、竹石等以寄情抒志，以表达一种“逸”的气质。过于强调对于现实的超越，导致的结果便是人物画在元代失去了唐宋，尤其是唐的辉煌，退居到次要地位。玄门十子图卷之南荣趎玄门十子图卷之尹文

这幅《玄门十子图卷》便是在这样的历史背景下产生的。这幅画是根据元赵孟《玄元十子图》石刻本和木刻本摹写而成，由元代画家华祖立绘制，十一人小传由书家吴炳题写。十子为春秋战国时期著名道家人物，加上老子共十一人。十子分别为尹喜、辛钘、庚桑楚、南荣趎、尹文、士成绮、崔瞿、柏矩、列御寇（列子）和庄周（庄子）。玄门十子图卷之士成绮玄门十子图卷之崔瞿

同文人画直抒胸臆，大多为自我心境的表达不同，人物画通常具有相对明确的指向性，或是借历史人物表现某种志向气节，或是传达借人物传达一种政治隐喻。但是，正如这幅元画《玄门十子图卷》所表现的题材那样，在元代为数不多的人物画中，为什么又是佛道人物居多呢？这便不得不说到元代道教的蓬勃发展。玄门十子图卷之柏矩玄门十子图卷之列御寇

南宋末年，道教便与政治勾连，元世祖忽必烈效法成吉思汗对丘处机的礼聘，遣密使入龙虎山，向三十五代天师张可大密求符命，可大称元室二十年当统一天下。南宋灭亡后，忽必烈自然对道教礼遇有加。他不仅以客礼礼待张大可之子张宗演，次年又醮于长春宫，赐号“演道灵应冲和真人”，还命他袭掌三山符箓、江南诸路道教事。自此，道教在元代长盛不衰，后世有如此感慨：“历观前代尊教，未有如今日之极；教徒繁衍，道门增广，未有如今日之盛。兴作之日，四方奔走，而愿赴役者从之如云。”玄门十子图卷之庄周

道教的风行，使得作为社会生活反映的人物画，在题材上逐渐向宗教靠拢。在画法上，也在发展过程中汲取文人画的笔墨技巧，画面笔墨艺术性有所提高。

• “瘦金体之祖”薛曜：楷书夏日游石淙诗并序册

对中国书法史不那么熟悉的人，对薛曜的印象都不会太深。他书法、诗歌、编撰兼通，褚遂良是他的舅祖，王勃是他的文友，宋徽宗学其真书，最终创出“瘦金体”，因此后世称其为“瘦金体之父”。夏日游石淙诗并序局部

薛曜与薛稷同一师承，书学褚遂良，瘦硬有神,用笔细劲,结体疏朗，但较褚书险劲，更纤细，在当时享有大名。他对褚书不作亦步亦趋的模仿，而是加以发挥，有所创造，然亦成习气，为褚书末流。薛曜传世作品极少，因此，此次展出的《夏日游石淙诗并序》是我们了解其书法面貌和特点的重要途径。

《夏日游石淙诗并序》是薛曜的代表作，为“石淙河摩崖题记”之一。位于登封市东南 20 公里石淙河车厢潭北石崖上。“石淙河摩崖题记”，分为《夏日游石淙诗并序》和《秋日宴石淙序》两部分，唐久视元年（700年）三月十九日刻，是河南省最大的摩崖碑刻。夏日游石淙诗并序局部

唐大周圣历三年（700年）夏季，武后则天率群臣巡游中岳嵩山，登封峻极后，避暑石淙河，曾在水漂石上大宴群臣。武则天即兴作诗一首《夏日游石淙》，命从臣16人奉和诗名为《侍游应制》，武则天又作序《夏日游石淙诗并序》，命薛曜书写，让工匠刻于崖壁上。16位从臣是：李显、李旦、武三思、狄仁杰、张易之、张宗昌、李峤、劳味道、姚元崇、阎朝隐、崔融、薛曜、徐彦伯、杨敬述、于季子和沈佺期。武则天在此宴请群臣一事，两唐书武后本纪失载，但此碑所载之事却可作历史资料加以补充。夏日游石淙诗并序局部

事实上，除书法外，薛曜在诗词方面也颇有造诣，其创作的五首诗歌被《全唐诗》收录。他与王勃曾同游于四川锦州，王勃作送别诗二首记述此事。此外，薛曜还曾参与大型诗歌选集类书《三教珠英》的编写，但遗憾的是，该书在流传过程中逐渐失佚，成为中国类书史上一个谜团。

• 赵孟頫罕见长卷：行书灵隐大川济禅师塔铭卷

这卷《灵隐大川济禅师塔铭》是赵孟頫于1307年在杭州任上写就的。这一年赵孟頫已经54岁了。此卷书写工致，融右军、北海笔意于一炉，丰润间蕴含劲拔，一字一珠，是赵中年后极为纯熟的代表作品。该塔铭由通惠大师祖訚撰文，赵子昂书并篆额，全文约1800字的长篇，在赵孟頫传世墨迹中也十分罕见。卷后有元人虞集、黄溍、郑元祐等跋，后世王世贞、徐渭仁递藏。灵隐大川济禅师塔铭局部

从此作所呈现出的风貌也不难看出，赵孟頫对此卷极为用心，不仅字与字之间气脉相连，其典雅和美的笔致神韵也颇有“二王”的风范。在赵孟頫去世之前不久，书家虞集在卷后题跋中写道：“集之生也晚，又最后来钱唐，弗获识前代丛林诸尊宿，为之嘅叹。及观子昂学士所书灵隐大川禅师塔铭，俨然东南法社流风余韵犹未泯也。欢喜无量，遂为之识其后云。”灵隐大川济禅师塔铭局部

但在杭州的十年，也就是46岁至56岁之间，赵孟頫的日子并不像这件《灵隐大川济禅师塔铭》卷看上去那么闲适和顺遂。赵孟頫之所以会远离政治中心元大都，而外任地方，绝大部分的原因是因为遭到同僚嫉恨为躲避是非，尤其在元世祖去世后，元廷内部矛盾加重，他只能借病乞归，休病江南，那年他42岁。而直到46岁时，他才被举任江浙儒学提举，同样也在江南，远离大都政治核心。灵隐大川济禅师塔铭局部

政治不得志的赵孟頫远在江南十年，将生活的重心放在了艺文交游之上，时人柳贯曾回忆元时的南方曾说，金故老遗民多在江南，风流文献，交相景慕。作竹石林峦者，草书者，鉴定法书、名画、古器物者，比比皆是。这时“赵子昂解齐州归吴兴，颇亦来从诸君宴集。”灵隐大川济禅师塔铭局部

鉴于当时江南繁盛的文艺局势，加上赵孟頫的一身才学，因此，我们基本可以推测，回到江南，对赵孟頫来说，更像是回到了精神的家乡。也正是通过在江南的广泛交游，也意外地促进了南北方文化和政治关系的缓慢流动。

风遇山止 · 发表于 2022-8-14 10:23:52

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