剡溪赤城山VS始丰溪赤城山！港友为求真相做足功课…

石门樵客 · 发表于 2021-12-2 00:10:33

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   唐代诗人们写到的赤城可能在剡溪，有关赤城山特征的记录，却主要在东晋时期，赤城山的发现和塑造，发生在我国历史上第一次中原文化南移的背景下，那么，晋唐文献描述中的剡溪赤城山和今天的始丰溪赤城山有哪些区别呢？

   一、剡溪赤城是四面悬崖的平顶山，始丰溪赤城是没有悬崖的“尖顶山”。
赤城一词，原指帝王的宫城，因城墙红色，故称。后来也把土石色赤而状如城堞的山称为赤城，天台山的赤城是最早被命名的赤城山，后来有了更多的赤城山，还有赤城县。

剡溪赤城山是典型的丹霞地貌。丹霞地貌属于流水侵蚀作用形成的地貌类型，是由陆相红色砂砾岩构成的具有陡峭坡面的各种地貌形态，巨厚的砂砾岩层、垂直节理发育，受流水强烈侵蚀、分割、溶蚀和重力崩塌等综合作用而造成平顶、陡崖、孤立突出的塔状地形。也可形成顶部平齐、四壁陡峭的方山。剡溪赤城山就是典型的平顶、陡崖、孤立突起、顶部平齐、四壁陡峭的方山。也就是说：剡溪赤城山是一座平顶山，而始丰溪赤城山显然是一座尖顶山。

大家一定好奇，这山在哪里？哦，这座山在如今的新昌城区内，曾经它是一整块的岩石伫立在新昌江南岸，称为南岩，一千五百年前的慧皎大师（497—554），在著作《高僧传》中写的是“赤城岩”，同时，他又说“赤城山，山有孤岩独立，秀出干云”。孤岩、南岩、赤城岩、方山，令人联想到方岩，看看永康方岩的介绍词：山体平地拔起，直耸云天，峻险非凡，远望如城堡方山，故名方岩。东晋王羲之的《游四郡记》也写到过方山：“临海南界有方城山，绝崖壁立如城”，方城山在温岭，温岭旧名太平。对于王羲之这段话，清嘉庆《太平志》说：“方言形，城言状，犹天台之赤城矣。”，可以旁证，清朝台州一带，也认为赤城山是“方形的赤色城堡”。

关于山的颜色，南朝的孔灵符（？- 465）在《会稽记》中说:“赤城，山名，色皆赤，状似云霞。”；

关于这座方山的长度，据宋朝《海録碎事》辑录，南朝梁陈时期顾野王（519-581）的《舆地志》云: “赤城山有赤石罗列，长里余，遥望似赤城。”；

关于陡崖，东晋著名诗人陶渊明（约365--427）搜集整理的《搜神后记》中，有一篇《剡县赤城》，说“......羊去，根等亦随渡，向绝崖。崖正赤，壁立，名曰赤城。”

通过这三段文字可以看出，唐代以前的记载，赤城山是一座“长里余、色皆赤、绝崖壁立、远看似赤城似云霞”的方山，和今天的南岩地貌完全一致。

唐代诗人元淳在《句》中也写过“赤城峭壁无人到”。

宋代编纂《剡录》的高似孙曾用“赤城台”来形容赤城山。南岩山确实像一个拔地而起的高台。

宋代诗人吕夷简在《送僧》的开篇就写“赤城千仞耸霞标”。千仞，自然是崖壁千丈的意思。

南宋著名的温州状元王十朋《望天台赤城山感而有作》“万骑南巡适吴越，天台咫尺行将登，，，，，赤城高峙烟霞外。。。。目极苍崖千万丈。”高峙烟霞外和苍崖千万丈，正是新昌南岩的状态。

元代天台人曹文晦写过《赤城栖霞》一诗：“赤城霞起建高标，万丈红光映碧寥。美人不卷锦秀缎，仙翁泻下丹砂瓢。”，实地考察，万丈红光、锦绣缎、丹砂瓢几个表示大面积赤色的词语完全符合南岩的状态。“丹砂瓢”比较难理解，如果身临其境，就会发现，远处看到南岩的壁立千仞，近看其实是有弧度的，山顶部分像屋檐一样的突出，山脚反而内缩，形成一条不淋雨的走廊，山体都是丹砂，呈现一个瓢的弧度，足见诗人的文字功力。

明代王恭《梦游天台》：“赤城霞气映秋山，万仞丹梯梦里攀。”

明代僧人灵睿有一付描写赤城山的著名对联，“不与众山同一色，敢于平地拔千寻”，正是对南岩山的正确描述：一座孤山，拔地而起，壁立千丈。

   显然，历代文字描写的赤城山，与剡溪南岩山相符，其实，在沿用至今的始丰溪赤城山介绍中，也有同样的表达：“因山上赤石屏列如城，望之如霞，故名。”，屏列如城四个字正是“平顶山”的意思。

   二、剡溪赤城有瀑布，始丰溪赤城没有瀑布。
说到赤城山，人们会联想到东晋孙绰（320—377），他在著名的《游天台山赋》中，留下了“赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道。”这样传诵千古的佳句，那么，这两句话中间的标点，应该是逗号还是句号呢？如果是逗号，说明瀑布在赤城山，如果是句号，那瀑布可能在另一个地方。

　孔灵符《会稽记》曰：赤城山土色皆赤。岩岫连沓，状似云霞，悬霤千仞，谓之瀑布，飞流洒散，冬夏不竭。

陶渊明的《搜神后记》有“名曰赤城。上有水流下，广狭如疋布。剡人谓之瀑布。”。

南朝宋刘敬叔（生卒不详，426年为给事黄门郎）的志怪小说集《异苑》中，也写到赤城瀑布，曰：“会稽天台山遐远，自非忽生忘形，不能跻也。赤城阻其迳，瀑布激其衢。”，激其衢，写出了瀑布直接洒在道路上的场景。

唐代诗人王架的《赠天台王处士》也写到了赤城瀑布：“赤城不掩高宗梦，宁久悬冠枕瀑流。”。

宋代诗人喻良能的《天台歌》：赤城绣出绮霞色，瀑布界破瑶山青。

宋代诗人王從益《送张无梦归天台》：
   入辞丹陛晓，重卧赤城秋。
   枕畔红霞合，门前瀑布流。

宋王钦若《送张无梦归天台山》：
天台琼台标奇状，赤城瀑布悬千丈。

明代诗人唵囕香公的《赤城》诗，也有瀑布的描述：
南北峰清雨乍分，瀑花飘下雪纷纷。
空岩夜久无群动，一点闲灯伴白云。

可见，赤城山是有瀑布的，孙绰两句话的中间，应该用逗号。飞流洒散、广狭如疋布（一匹布的宽度）、瀑花飘下雪纷纷、赤城瀑布悬千丈这样的描写，可以看到这里的瀑布悬空坠落，而不是顺山崖流下。

在新昌中学念高中的时候，班里有南岩附近的同学，周末结伴去南岩玩，沿着“方山”的山脚走了一遍，探访了化云洞、滴水岩、南岩寺旧址等，记得当时有说到瀑布的，在写作本文的时候，特意通过微信向老同学求证瀑布的事情，同学告诉我：瀑布是有的，不过现在只有下雨的时候能看到，平时只有水滴落下。后来又给我发了一张照片，是从南岩山顶向西拍对面的山，照片中呈现了瀑布的整体状况，原来对面山崖顶部，有一处山峦谷地，流水到达山崖时变成瀑布，直接冲出崖壁，悬空飞泻到山脚。（如图）

补充一下，新昌南岩山，除了一座孤立突起的方山，隔着山谷，西面还有同样的丹霞山壁，这个山壁朝向“方山”的部分是裸露的丹霞山体，后面更多的山体部分没有裸露。就是说，南岩除了独立的“城堡之外”，西面还有一处丹霞峭壁，两山之间有一条很近的山谷，形成赤色走廊，看上去像是一个城堡组群。

清毛奇龄《送虎丘僧游天台》：“天畔开丹壑，霞标建赤城”丹壑：丹崖中间山谷。

宋代诗人李庚也写到了两山之间的峡谷“赤城古洞天，丹霞照山谷。”

宋代诗人王從益的“枕畔红霞合”一句, 也说明两山紧密相对，好像要合作一处。（图:山谷、古海门）

   三、剡溪赤城濒临内海，始丰溪赤城是陆地。
上面说到的山谷，也被称为海门。宋代诗人释文珦在《新昌南岩》中就说“大禹未疏凿，此山为海门。”传说这砂石构筑而成的南岩山，是当年大禹治水时，疏通河道堆积遗留下的。至于海门说，则是对地质变迁的猜想，关于剡溪赤城的地质成因，笔者有一个推断，感觉是远古海侵时代数百年潮水翻卷冲刷的结果，由于地球自转速度加快或者海洋藻类爆发的原因，史前曾经历过几次海侵，世界各地都有过的洪水传说，估计就是海侵的记忆。试想一下：海水升高数十米，在地球自转作用下的潮汐不断冲刷海岸，海侵结束后（海退），留下一块伫立万丈的大岩石，两座山之间，正是潮涨潮落的通道，称为海门。

靠海的一个凸起大平台，就有了任公子钓鱼台的联想，《任公子钓鱼》的神话寓言，出自《庄子.外物》篇，我把翻译好的现代文转录如下:

任国公子做了个大鱼钩系上粗大的黑绳，用五十头牛牲做钓饵，蹲在会稽山上，把钓竿投向东海，每天都这样钓鱼，整整一年一条鱼也没钓到。不久大鱼吞食鱼饵，牵着巨大的钓钩，急速沉没海底，又迅急地扬起脊背腾身而起，掀起如山的白浪，海水剧烈震荡，吼声犹如鬼神，震惊千里之外。任公子钓得这样一条大鱼，将它剖开制成鱼干，从浙江以东，到苍梧以北，没有谁不饱饱地吃上这条鱼的。这以后那些浅薄之人和喜好品评议论之士，都大为吃惊奔走相告。他们举着钓竿丝绳，奔跑在山沟小渠旁，守候小鱼上钩，至于想得到大鱼那就很难很难了。修饰浅薄的言辞以求得高高的美名，对于达到通晓大道的境界来说距离也就很远很远了，因此说不曾了解过任公子有所大成的志趣，恐怕也不可以说是善于治理天下，而且其间的差距也是很远很远了。

《任公子钓鱼》出自《庄子．外物》，庄子通过这篇寓言，告诉我们有远志的人必须有所舍才能有所大成，要想成就一番大事业，就得胸怀大志，朝着既定的目标一直走下去，持之以恒，狠下工夫，才会到达胜利的彼岸。

神奇的故事需要一个神奇的钓鱼台，于是南岩（剡溪赤城）就被赋予了这个使命，因为它在会稽、因为它靠海边、因为它是一座平顶山，只有这样巨大的平台才能承载那条巨鱼。有唐·齐顗的《宿南岩寺感兴》为证：
南岩寺，本沧海，任子钓台今尚在。
见说垂钓于此中，犗牛钓饵庄书载。
沧海竭，任子殁，波涛打处为岩窟。
不知任子何所之，唯见钓台空屼。

更多的诗人在写赤城或剡溪一带时，都会很自然地写到沧海：
唐代孙光宪《赠天台逸人》“移桧托禅子，携家上赤城。拂琴天籁寂，欹枕海涛生。”
唐李白《同族弟金城尉叔卿烛照山水壁画歌》：“洪波汹涛山峥嵘，晈若丹丘隔海望赤城。”
唐李白《茔禅师房观山海图》“如登赤城里，揭步沧海畔。”
唐孟浩然《宿天台桐柏观》：“缅寻沧海趣，近爱赤城好。”
唐许棠《赠天台僧》：“赤城霞外寺，不忘旧年登，石上吟分海，楼中语近天。”
唐许浑《送郭秀才游天台》：“曾约共游今独去，赤城西面水溶溶。”
唐武元衡《送严绅游兰溪》:剡岭穷边海，君游别岭西。
唐罗隐《寄剡县主薄》“洞连沧海阔山拥赤城寒”
唐李商隐《病中闻河东公乐营》：只将沧海月，长压赤城霞。
宋喻良能《天台歌》“天台枕海连四明，万峰千岭相萦回”
宋岳甫《满江红》：碧海迢遥，曾窥见、赤城楼堞。
宋曾几《登玉霄亭》“老荷君恩付赤城，瘦筇扶上玉霄亭。悬知地接溟溟海，坐见天横两两星。”
宋严羽《送戴式之归天台歌》“下有沧溟万折之波涛，上有赤城千丈之霞标。”
明王廷陈《赠方子》“霞日赤城晓，雪涛沧海回。”
明贝琼《合涧桥》“缅想赤城路，潜通沧海波。”
明贝琼《送翁镇方归天台》“云气空蒙是赤城，高歌归去不胜情。天倾沧海东南迥，地接丹丘日夜明”
明贝琼《方文敏惠二白瓶及新茶上铁》有“赤城海错波涛腥。”。
明胡翰《东望赤城山送人》“东望赤城山，远在沧海头。”
明王世贞《黄山人说仲故文毅公大宗伯》“虹为沧海钓，霞是赤城标。”
明皇甫汸《立春日同刘侍御集张幼于赤城山房》“隔宵林带雨，拂曙海呈霞”
明韩上桂《赤城诗》：赤城建天上，东接沧海霞。
清陈灃《题潘鸿轩茂才百花卷》“喧之沧海日，灿若赤城霞。”

最早的新昌志书，明成化志，收录了范仲淹的《南岩山》：
沧海三神山，北斗千岁鳌。灵鳌载神山，亘古凌洪涛。伯禹水既治，一峰留此地。鳌去犗牛空，任公无复尔。桑田从变迁，由来不记年。于时峙峻壑，绀宇罗金仙。余属山林兴，钓策来寻胜。高步出青霞，杳在无尘径。

   这么多的诗人写到南岩山与海的关联，莫非新昌这边真的是海洋？确实，晋唐时期这里就是内海，也就是“李白东涉溟海”中的溟海。唐朝诗人马戴《寄剡中友人》有：“岭暮云霞杂，潮回岛屿多。沃洲僧几访，天姥客谁过。”的句子。“潮回岛屿多”，一句不仅说明剡中有潮水，而且涨潮落潮的高差很大，证明剡中盆地是一个汪洋内海。

如果剡中潮水很大，那么与南岩隔平畴相望的鼓山，晋唐时期也应该是一个岛屿，万历县志说：“鼓山为一邑之门户，岿然突起，山横截水浒，又称屏山。”，笔者不能精准解读“山横截水浒”的意思，如果解释为“水面淹没了山脚”，那么，直至明代，这里还是有潮水抵达并覆盖的水洼地。最新的一个材料说，八十年前的澄潭镇，每当八月十八钱塘江大潮，江面会涌起二尺高的潮水。想想也是，嵊州三界的清风峡谷很窄，是剡溪流水通往曹娥江的咽喉，剡溪大面积的沙石拥堵堆积，河床每年都在抬高，假设每年抬高五厘米，一千五百年前的唐朝就会比现在低七十五米，而目前的河床海拔不到二十米，就是说唐朝的时候，清风峡的河床在海拔负四十多米，完全与海水贯通，说明啥？说明新昌嵊州盆地是与海相连的，每天两次涨退潮都要穿过狭窄的清风峡，涨潮时汹涌而来，退潮时缓慢而去，盆地里面差不多就是一个有规律水涨水落的超级大湖，海水每天通过蜿蜒狭长的曹娥江与超级大湖贯通。这里就是一个浅浅的海湾。如果用一个词语定义清风峡，那就是海沟。正是：缅想赤城路，潜通沧海波。

再看的李白《天台晓望》，就会明白，正是在剡溪一带晓望天台。
   天台邻四明，华顶高百越。
   门标赤城霞，楼栖沧岛月。
   凭高登远览，直下见溟渤。
   云垂大鹏翻，波动巨鳌没。
   风潮争汹涌，神怪何翕忽。
   观奇迹无倪，好道心不歇。
   攀条摘朱实，服药炼金骨。
   安得生羽毛，千春卧蓬阙？

杜甫在回忆年轻时代游历的时候，写了《壮游》一诗，其中有：
   剡溪蕴秀异，欲罢不能忘。
   归帆拂天姥，中岁贡旧乡。

剡溪蕴秀天姥归帆，表达了从剡溪舟行返乡的场景，与李白的波动巨鳌没风潮争汹涌形成明显的对比，也许李白写的是台风季节的剡溪吧。

   四、除了唐代诗人，更多文字记载，说明赤城山在剡溪流域。
陶渊明的《搜神后记》，有记载赤城山遇仙的故事，标题是《剡县赤城》；

东晋慧皎大师的《高僧传》记载：“赤城岩与天台瀑布灵溪四明，并相连属。”；

唐朝的《法苑珠林》，是一部汇集佛法教义精华的重要典籍，在解释“如意杖”时说：“晋敦煌沙门竺昙猷游会稽剡县赤城山，有群虎来前，猷为说法。一虎独眠，乃以如意杖打头。”，这里记录了竺昙猷在剡县赤城山为老虎讲解佛法的神奇传闻。

关于赤城山是在剡溪一侧，宋朝之后的许多诗词，也有确认：
宋李纲《次李泰发韵二首送仲辅提刑弟还浙东》：“坐忘我欲师前躅，为过天台访赤城。”诗人送别的对象去天台山或者天台县，必须路过顺访赤城，估计要在赤城过夜，第二天翻越天台山脉，官员返乡拖家带口走得慢，在天台山北侧需要过夜，好比是后来的斑竹驿站，中要过夜再往南赶路。

宋代词人陈德武《木兰花慢》有“天台山水世间研，天姥赤城连。”说明赤城山紧靠天姥山，天姥山在新昌，这个是没有疑问的。白居易的《沃洲山禅院记》就明确写着“天姥山在剡县南二十里的沃洲山以南”，公元908年新昌从剡县分析出来之后，天姥山进入新昌的版图。

宋张辑《贺新郎.绿荫涼尊俎》“赤城霞起连天姥”也强调赤城山连着天姥山。

宋代葛绍体《新昌道中》：“明朝行几里，应近赤城西。”诗人已经在新昌境内了，明天再走几里路就能到达赤城山西侧了，从路途远近分析，诗人当晚就住在新昌境内，也许是澄潭或者梅渚一带吧。

宋代葛绍体还有一首《苍岭行》：“翠拥层岩一水分，括苍遥接赤城春。”，新昌旧县志有“天姥山是括苍山余脉”的记述，既然赤城山与天姥山相连，也可以说“括苍遥接赤城山”。

宋代有个李易（？—1142）写过一首《卜居独秀山》，作者登上嵊州独秀山，面对嵊州新昌一带的山川往事有感而发：“访戴溪长近若耶，金庭雪对赤城霞。沼从鹄举添萧索，峰似鸾翔解叹嗟。每爱林间百种蝶，难忘竹外四时花。剡川图上他年指，独秀山前是我家。”其中的“金庭雪对赤城霞”，是令人回味的警句，视野之内，天台山北侧的赤城和四明山南侧的金庭两两相对。

明代诗人王廷陈《游越中》“合沓岩峦生紫烟，赤城遥见石梁悬”。

明代王恭《拟游天台山》：“赤城霞起映层标，华顶遥临见石梁。”赤城石梁华顶三个地标放在一起，说明作者沿着剡溪去华顶。

明代王世贞《送王司训罢官归天台》：“若指夫君到时路，赤城霞起接天台。”回天台要路过赤城，即赤城山在天台山北侧剡溪流域。

   明代王恭《越山秋色送秦校尉还观海军》“稽峰闲望赤城标，霞气苍茫水雾消。”从会稽山可以看到赤城山，这个赤城山自然在剡溪流域。

明代王恭《送僧游天台》“雁荡天台东路遥，赤城霞色带层标。青山乞食林中晚，沧海浮杯夜半潮。”，去雁荡和天台的时候，投宿赤城山，可以领略到夜半潮涌。

清代屈大均的《赠秦尊师》“四明开日户，霞向赤城分。”四明山太阳升起，把朝霞分给赤城山。

   如此多的诗人，都在佐证赤城山在天台山脉的北侧剡溪一带,说明这个话题值得我们分享和探讨。

   五、神秘赤城山，花开两朵？
从地理位置、山形地貌和文化遗迹看，南岩（剡溪赤城）是一座是非常神秘的山，看来可以有这样一个推论：晋唐时期的赤城山，在天台山北侧剡溪新昌江南岸，目前被称为南岩山。

问题来了，赤城山有可能在新昌县么？怎么会漂移到天台县境内？赤城山的名字在新昌是如何变成南岩山的？这几个问题，暂时无法找到精确答案，笔者根据自己的理解，作粗略的猜想，供大家参考。

关于赤城山的文字记录，有些看上去属于天台县的，如：始丰赤城、赤城在唐兴县这样的表述。如何解释这个问题？抽丝剥茧，也十分简单。新昌原本和嵊州同属剡县，公元908年，析剡县十三乡设新昌县，不过新昌一直流传着割台分的说法，也就是划割了部分天台县、部分剡县的地方设立的，《新昌地名志》也记载有“割台分嵊”条目。唐代徐灵府的《天台山记》中，说天姥山“旧属临海郡，今隶会稽”，证明晚唐时期新昌建县之前，天姥山已经从临海郡划归会稽郡了，既然天姥山原属台州，剡溪赤城山（南岩山）曾经属于唐兴县（今天台县）的可能性是存在的。

道教为了占领覆盖全国的地盘，创建了洞天福地的概念，给天下仙山排序，其中十大洞天是等级最高、最尊贵的，相当于军队系统的十大元帅，赤城山排位第六大洞天，道藏上这样说：“第六赤城山洞，周回三百里，名曰上清玉平之洞天。在台州唐兴县，属玄洲仙伯治之。”，洞天福地说在中唐时期基本定形了，其中司马承祯贡献不小，而唐兴县正是割台之前的天台县，可能后来赤城山和天姥山一道归入新昌。既然曾经属于天台县，也就是属于台州地区，赤城山作为两晋南北朝时期的江浙名山，临海郡一度改名为赤城郡，宋朝编辑的第一部台州地区总志叫《嘉定赤城志》，也是在情理之中的。这样看来，晋唐时期的某一个阶段，剡县和始丰（唐兴）县有可能以新昌江为界。时光荏苒历史革鼎，台州与越州之间的地理分割线，有诸多变动也属正常，对于某朝某代某地的边界何在，本文无力发声，留给史学家和时间去解决吧。

新昌设县之后，疆域的地理边界和管辖范围非常清楚，但是所承载的历史文化元素，无法及时梳理保存和辑录完整，公元908年新昌设县的同一年，唐兴县改名为天台县，一百年后的1010年，北宋时期编成第一部天台地方志《天台图经》；新昌从剡县剥离后三百年，南宋时期，嵊州出现第一部地方志《剡录》；新昌的第一部地方志在建县五百后，明朝成化年间才完成，期间存在一个最不重视汉文化的元朝。新昌的地方文史，天台和嵊州都不会采写，而新昌在建县五百年后才搜集梳理，在这漫长的空窗期内，大量文化元素流散灭失完全正常，更何况天台县与天台山同名，具有传承天台山文化元素的特殊先决条件。

在分析有关史料时，发现有赤城山是“天台山南门”的说法，这个说法源自道教和佛教领域的描述，本人看到的最早关于“南门”的说辞是在晚唐时期。晋唐时期的剡溪，是中原地区和会稽地区进入天台山的主要选项，上虞人孙绰和王羲之等等一群名士，多年在浙东游历，对天台山非常喜欢也十分熟悉，才情横溢的名篇《游天台山赋》，留下“赤城霞起而建标”名句，笔者认为应该翻译成：赤城山像红霞一样，拔地而起，成为进入天台山的路标。为什么要有路标？因为舟行所到都是的连绵青山，尤其是阴雨天，很难找到进入华顶和翻越天台的路口。赤城山是水上三叉路口：到了赤城（南岩）之后，就要弯进百丈岩潜溪方向，过现今儒岙横板桥，再往万年寺方向走（那时候没有新昌城，不需要路过）。把赤城山列为天台南门之后，又把石城称为西门，金庭叫做北门，也许是为了故意避开赤城（南岩）这个天然路标吧。

南岩山取代了赤城山的名字，也值得玩味，也许本来南岩与赤城是并列的两座山，赤城是座孤山，南岩是一组山丘，山丘靠近赤城的部位受到海侵潮涌形成悬崖峭壁裸露的丹霞地貌。后来由于南岩寺名声太响，可能民间俗称为南岩，但是宋元明清文人墨客一直保留赤城雅称。还有一种可能是佛家道家称谓不同，比如佛家称呼天台山道家称为桐柏山，其实是同一座山，道家把赤城山列入十大洞天后，佛家另取一名为南岩也有可能，佛道是竞争关系，有时甚至互为死敌。    其实，始丰溪赤城山也有一个名字变更的情况，明清以来关于赤城山的介绍中，都有“原名烧山”的表达，国内山河的命名中，很少有定名之后又改名的，除非碰到帝王的名讳，为什么要把原来的名字标一下？假如一开始就叫赤城山，自然不用改了，问题是哪年改为赤城山的？为什么改？值得讨论。

在名称辨别的问题上还要考虑到，天台山北侧的人文荟萃鼎盛时期在东晋，当时江南地区的核心在会稽，因为水路畅通，新昌嵊州属于交通十分便捷的后花园，白居易《沃洲山禅院记》说，东晋时期十八高僧十八名士来剡中或栖或游一时群英荟萃，王谢两大家族也选择在曹娥江剡溪一带落籍生根。天台山南侧在唐代才渐渐开发出来。同时唐朝之后道教渐渐衰落，新嵊盆地海水退去，更多土地可以利用，赤城山周边发展很快，繁荣与嘈杂的空间已经不是道家的修炼场所，重心转移到天台山南侧的桐柏宫一带。

发一下陶渊明的《剡县赤城》原文：
会稽剡县民袁相、根硕二人猎，经深山重岭甚多，见一群山羊六七头，逐之。经一石桥，甚狭而峻。羊去，根等亦随渡，向绝崖。崖正赤，壁立，名曰赤城。上有水流下，广狭如匹布。剡人谓之瀑布。羊径有山穴如门，豁然而过。既入，内甚平敞，草木皆香。有一小屋，二女子住其中，年皆十五六，容色甚美，著青衣。一名莹珠，一名□□。见二人至，欣然云：“早望汝来。’遂为室家。忽二女出行，云复有得婿者，往庆之，曳履于绝岩一行，琅琅然。二人思归，潜去归路。二女已知，追还，乃谓曰：“自可去。”乃以一腕囊与根等，语曰：“慎勿开也。”于是乃归。后出行，家人开视其囊。囊如莲花，一重去，一重复，至五尽，中有小青鸟，飞去。根还知此，怅然而已。后根于田中耕，家依常饷之，见在田中不动，就视，但有壳如蝉蜕也。

   六、几个可以讨论的问题
《剡县赤城》中，袁相、根硕遇仙地点，存在一个疑问：南岩山距离嵊州城很近，是一衣带水，怎么会迷路之后来到这里？其实，在剡溪四条源头中，长乐江与澄潭江交汇一带，是最广阔的平原，也是最适合人类早期“饭稻渔耕”定居的地方，九千年前长江中下游地区规模最大的村落小黄山遗址就在这里，可以推测秦汉之际，山越民族主要聚居在长乐江西侧，之后由于嵊州需要管理黄泽江、新昌江、澄潭江等地的居民，才把行政中心北移到现在的位置。那么，居住在长乐崇仁一带的人去山里，就会过长乐江再过澄潭江，进入一这片低山丘陵，为了追逐野山羊而迷路，抵达地质面貌特别的南岩。从线路上看，剡县袁相和根硕追山羊到一个陌生的南岩，存在可能性。

前文提到，南朝梁陈时期顾野王（519-581）的《舆地志》云: “赤城山有赤石罗列，长里余，遥望似赤城。”，这里提到的“长里许”，是指赤城山的长度，因为它是方的，可以确认一个长度。在这次写作过程中，笔者特意去现场探勘，发现独立的南岩，山脚有一条通道，从东往西估计是五、六百米的样子，符合表述。而始丰溪赤城山，估计无法落实“长里许”的的验证。

在道教对洞天福地的记述中，有“第六赤城山洞周回三百里”的句子，周回三百里如何划定？剡溪赤城山处于天台山、四明山和会稽山交汇处的低山丘陵河谷地带，如果按所在的位置来圈定方圆三百里，相对比较容易找到界线，比如东侧以新昌城关镇到郎珂，南侧郎珂沿韩妃江澄潭江一直到新昌江交汇处，北侧从新昌城关到新昌江与澄潭江汇合处，整体有一个地理上的自然界线。当然也可以把当年潮水抵达的区域作为界线。而始丰溪赤城山要围合三百里，有些困难，如果把北侧的山算上，那就不止三百里，如果把北侧的山撇开，那就是一览无余的平原，神仙们是不会喜欢的。

在《高僧传.昙猷》中，有个丹梯的传闻，说赤城山有孤岩独立秀出千云，猷抟石作梯升岩宴坐，接竹传水以供常用，禅学造者十有余人，王羲之闻而故往。仰峰高挹致敬而反。“抟石作梯”可以解释为紧靠悬崖做了一条绳梯，每次攀爬的时候，都像鸟儿在空中盘旋飞翔。王羲之听说这件神奇的事情后，欣然前来探望昙猷杰作，看到那惊奇的场景，不敢攀爬，向昙猷恭敬致意，行礼而返。这里传递出的赤城山悬崖千丈、升岩宴坐、接竹引水的信息，与剡溪赤城山（南岩）相符，在南岩如果要上山顶的话，大约需要绕过后面山峦，行走六七里路才能到达，有了云梯就可以直上直下。始丰溪赤城山是一座尖顶山，可以方便地走到山顶，也可以在山坡处积蓄雨水，没有必要布设云梯。（图: 当年昙猷可能架设丹梯的位置）

赤城山洞在道教十大洞天中排位第六，后面还有三十六小洞天七十二福地，这个全国闻名的天然山洞、道教人士的打卡圣地，必然有一定的规模，才能体现出震撼力和传播力。剡溪赤城山的悬崖和山脚有很多天然洞窟，其中山脚的敞开式洞窟规模很大，一号洞窟在西侧的山崖下，洞口朝东，洞内面积约三千多平方米，现在是一个寺院；二号洞窟也不小，在东侧的岩石下，洞口朝北部新昌江，面积约一千来平方米，现在也是一座寺院，对照高僧传的记载，当年昙猷修行的地方应该是二号洞窟。足以容纳群体修行。而始丰溪赤城山现在对赤城山洞的描述为：“赤城山古称道教十大洞天之六，为一天然洞穴，洞深10米，宽7米。洞内随岩构造三开间楼房，周围有松柏，凿有古井。”显然这个山洞比较小，要在全国排到第六位，是十分勉强的。

   在本文前半部分看到，赤城山是很多唐代诗人游憩投宿的地方，始丰溪赤城山洞比较小，同时又在半山腰上，上下进出不易；剡溪赤城山几个山洞都在山脚，规模空间大，前面的新昌江舟楫通畅，投宿打尖十分方便，又是从剡溪到天台山的必经之地，更容易成为文人墨客来往的打卡地。

   有人会说，昙猷在始丰溪赤城山创建了中岩寺，唐朝诗人许浑就有《早发天台中岩寺度关岭次天姥岑》一诗，其实，一方面许浑并没有说中岩寺在赤城山上，另一方面跟随昙猷学禅的人不少，其中有人选择天台山洞窟在昙猷指导下创立寺院也有可能，当然也可以是昙猷创建多个寺院，并不能由此确定始丰溪赤城山才是晋唐时期那座佛道双修的圣地赤城山。

   晋唐时期杰出文人留下的写山写水的文字与诗篇，是我国灿烂文化的重要组成部分，纵然千年过去，山还在水还在，交通发达文化普及的今天，完全可以用实证的方法，去研究和探寻，复原确认山水诗文中的原山原水。

漂移、衍生、复制、再造，本身就是文化魅力的体现，赤城山属于天台山，曾属于始丰县曾属于剡县，是浙东山水文化的魁宝。假如历史的种种机缘造就了一南一北两座赤城山的格局，也是一件美事。考虑到话题的颠覆性敏感性，本文主要搜集梳理了一些资料，标题也弱弱的采用了问号，行文至此，不能说可以用句号了，应该在逗号与句号之间的某个状态吧，在此和港友分享，谢谢阅读关注和评论。
（图: 早上的阳光照射崖壁，呈现鲜艳的赤色）

（图:方山东部，像高昂的船头。可惜山下在大规模施工，吊车林立，无法拍到方山正面照。）

（图: 构建在一号洞窟的宏伟南岩寺）

  (原创作品，未经作者授权，谢绝转载。）

作者简介：石门樵客，原名王志勇，网名E桥，1982年毕业于浙江师范学院中文系并分配到新昌某中学任教；1984年参与组建新昌民间文艺工作者协会并担任秘书长；1993年以总策划身份协助竺岳兵先生举办首届“中国唐诗之路学术研讨会”，并刊发《天姥山的地理和文化》会议资料；2017年出席“唐诗之路国际学术会议”并发表论文《谢公古道的走向和节点》。)

原标题：唐代诗人说: 赤城山在新昌？（下）

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