李天飞：孙悟空到底是不是一个反抗者 理由和意义

小情绪闹闹

有些人喜欢从《西游记》中读出，孙悟空闹天宫，是对玉帝为代表的天庭的压迫的反抗？当然，可以这么讲，但不觉得这是很乏力很无趣的讲法么？人类的反抗，无论是反抗抽税还是反抗拆迁，反抗征兵还是反抗城管，其根本原因，往往都是为了利益。然而孙悟空不同。他几次反天宫，第一次嫌官小，就把桌子推倒，老孙不干。要注意，并不是嫌工资低，也不是嫌工作累，他干得很欢。就是嫌官小。所以回到花果山，他第一件事，就是自立为齐天大圣。假如官大，他养马也会干。第二次蟠桃会没请他，他觉得不爽，就大搞一场恶作剧，实际上也没有造成什么恶劣的影响。所以我们看，他对天宫的秩序，其实是认同的。所以给他修了齐天大圣府，他就不闹了。包括偷蟠桃、偷御酒、偷仙丹，对他来讲，就是好吃、好玩。第三次推倒丹炉，纵横天宫，也就是为了出气。这是哪门子的被压迫者的反抗？

我们看孙悟空自从学艺回来，第一次剿灭混世魔王，救回小猴，纯属自卫。第二次去傲来国武库里偷兵器，目的也是“我等在此，恐作耍成真，或惊动人王，或有禽王、兽王认此犯头（冒犯的由头，无意触怒对方而引起对方的误会），说我们操兵造反，兴师来相杀，汝等都是竹竿木刀，如何对敌？”以孙悟空的本事，如何夺不得傲来国的王位？可他一点兴趣都没有。他考虑的其实是如何安安全全地“作耍”下去。

然后被招上天宫，封为齐天大圣，他就心满意足。“只知日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。闲时节会友游宫，交朋结义”，这还是“作耍”到天上来了！蟠桃宴骗走赤脚大仙，自己跑到瑶池偷吃东西。难道赤脚大仙是傻子，被放了鸽子不会打听？这更是十足的“作耍”了。孙悟空从瑶池出来，乱走乱撞，跑到兜率宫，还想拜见老君，只是老君正在开会——他真不是来蓄意偷丹的。等跑到丹房才发现金丹，这才起意“尝新”，把丹都偷吃了。所以他酒醒后也后悔：这场祸，比天还大。还是下界为王去吧，于是就跑掉了！

等到第二次征讨花果山，九曜星连续挑战，孙悟空既不安排抵抗，也不理睬，只是喝酒作乐。直到九曜打破洞门，义正辞严地谴责：“你这不知死活的弼马温！你犯了十恶之罪，先偷桃，后偷酒，搅乱了蟠桃大会，又窃了老君仙丹，又将御酒偷来此处享乐。你罪加罪，岂不知之？”这如果是正常人，肯定会辩解几句。可孙悟空的回答是极其直截了当的：“这几桩事，实有！实有！但如今你怎么？”这句话，把九曜星那份正义凛然的劲儿消解得一干二净了。九曜根本无话可接，只能开打。

甚至和二郎神生死相搏的之际，猴哥居然还有闲心跑到灌江口二郎神庙里，大玩了一回cosplay。所以支持孙悟空的上天下地胡折腾的，无非是好玩和任性，我们从他的行事中，只看出各种偶然、随性，看不出任何深思熟虑的计划和逻辑在！

我们今天喜欢讲“任性”、“随性”，其实这和闹天宫的心态没有任何区别。比如“世界那么大，我想去看看”。比如《滚蛋吧肿瘤君》里熊顿跑去擦掉女上司的脸上的妆。比如“一场说走就走的旅行”。这都是“任性”，谈不上善，也谈不上恶。只是把自己的本心释放出来而已。但是，即便是这种释放，也比压抑、包装甚至言不由衷好太多了！

孙悟空从丹炉里逃出来，大闹天宫，也只是乱打一气。直到如来问他“你为何这等暴横”？他才忽然想干点正经事了，宣布要取代玉帝。于是说什么：

天地生成灵混仙，花果山中一老猿。
水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。
炼就长生多少法，学来变化广无边。
因在凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。
灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。
强者为尊该让我，英雄只此敢争先。

但是猴哥，这事你咋提前没跟我们商量过呢？天下任何造反，不管一年两年，总要有一个谋划准备的过程吧。而孙悟空从学艺回来，一直到天兵征剿，何尝有一丝一毫夺取天宫的想法和准备？等到如来问他，忽然就想起夺天宫，做玉帝了！这和他偶尔撞到兜率宫里，临时起意偷丹有何区别？其次，人家的造反宣言要么就是“等贵贱均贫富”，要么就是“打土豪分田地”，就算是“王侯将相宁有种乎”，前面还有两句“失期当斩。藉第令毋斩，而戍死者固十六七”呢。这些造反，真真正正是血泪，是悲号，是苦难。或者是“诛晁错，清君侧”，打着光明正大的名义造反，背后是见不得人的政治野心。孙悟空这里面有么？

所以贫道觉得，这是天下最可爱的造反宣言了！古往今来的造反宣言，可以写得大义凛然、文采飞扬，但从来没有写得如此可爱的。但凡这种文章，第一段总要宣布敌人的罪状，比如骆宾王的《讨武曌檄》，劈头就是“伪临朝武氏者，性非和顺，地实寒微。昔充太宗下陈，曾以更衣入侍”。或者像陈琳《讨曹操檄》第一段，宣布自己造反合理性，也行。总之就是生拉硬扯，也得扯出点造反理由来！可孙悟空这段宣言一共才12句，前六句却在大肆夸耀自己的出身。宣布造反，总得说明点理由吧。起码起码，你被屈才作了弼马温这段惨痛经历，总该大肆渲染一番，以昭示玉帝昏庸，自己不得已才造反的吧。可是偏偏他把最重要的这段故意略过了！原因很简单，只是因为不光彩。所以黄周星慧眼独具，在这里批了一句：“说的燥脾（痛快），却不提起弼马温一段。”真是眼毒啊！

最后两句“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”，翻译成现代文就是：“我就是要，就是要！”所以说，猴哥，你觉得你这篇自吹自擂又毫无逻辑的造反宣言，能打动如来么？

所以说，孙悟空一直活得很真实，活在自己的世界里，就像小朋友一样可爱，所以也难怪小朋友们没有不喜欢孙悟空的。他想要什么，就毫无顾忌地去要或偷——他真的不觉得那样不好；想反对谁，就真的抽出棍子就打。这条金箍棒，也正是他一颗真心的象征。所以才说“或长或短随人用，横竖横排任卷舒”。然而他无事的时候，和身边的人也非常友好，所谓“见三清，称个老字；逢四帝，道个陛下”，无论是普天星相，还是地下妖魔，他都以弟兄相待，彼此称呼，毫不分生熟贵贱。事实上他虽然反了天宫，后来西天路上他到哪里去请天上的神仙，都是随叫随到，谁也不曾和他为难。

孙悟空是很真实地、童真地活着，但是我们看，天界诸神，反倒喜欢把自己包裹在一层言不由衷的外壳里了。对他回护的，对他有敌意的，都不停地往他身上加各种理由！只要加以了一种理由，一种意义，就师出有名，或者招抚有方了。

不信我们可以看看每一次打斗前的对话。比如巨灵神骂他“欺心的猢狲”，九曜星谴责他“犯了十恶之罪”，王灵官说“你莫猖狂”，就是木叉也说“我见你猖獗，特来擒你”。其实大家不觉得这里其实有问题的吗？这些人其实都是奉旨行事的，但必须加一个十恶、欺心、猖狂、猖獗……的罪名，大家就可以心安理得地围而诛之了。太白金星理由是“念生化之慈恩”、“那猴出言不知大小”，于是可以顺理成章地招而养之了。

我们今天也是这样，将要做一件什么事，必先给自己找个理由。而且是很宏大的理由。然而这正是本心被掩盖的第一步——不愿直接面对本心。我们看孙悟空是不给自己找理由的。如果有，也只是“作耍”。他取经路上，也是这样的。比如在高老庄，高太公请他降妖，按照一般人的回答，恐怕是：“为了正义，为了高老庄的安全和谐、繁荣稳定，老孙一定要向邪恶势力宣战，和猪精斗争到底！”当然这个猪精在西天路上，可以换成各种各样的妖怪——我们之前的文学课，就是这样教我们的：孙悟空是正义的化身，西天路上降妖伏魔，体现了正义战胜邪恶。那么孙悟空是如何回答高太公的呢：“因是借宿，顺便拿几个妖怪儿耍耍的。动问府上有多少妖怪？”捉妖精是玩儿！这是哪门子正义打邪恶？当然，这肯定又被某些人解读为“革命的乐观主义精神”了！

甚至动画片也教小朋友唱：“师徒四个斩妖斗魔同心合力，邪恶打不过正义。”

然而诸位不觉得这样很没意思很没意思吗？至少贫道小时候，顶多唱到“一走就是几万里”，最后这两句，贫道是不爱唱的。因为又把可爱的猴哥搞成承担着教育意义的教科书了，太恶心太不好玩了！

我们的教科书和天天听到的媒体说教，有一种特别牛叉的能力，就是它能把一切有趣搞成无趣，能把一切温情搞成煽情，能把一切人性搞成神性，能把一切真诚搞成忠诚！这种法力，比《西游记》任何一种法力都厉害！无论讲什么，都不忘附上一大堆意义，这个是鞭挞丑恶的，那个是体现大无畏精神的……久而久之，很多朋友的思维方式，也就喜欢往这些意义上靠拢。于是，他们成熟了，标志就是学会了无趣，学会了煽情，学会了用神和鬼区分旁人——就是不会把旁人当人看！当然，也学会了口头上言不由衷的忠诚，就像那些天宫诸神一样。做什么事情一定要有什么目的性。而不是像孙悟空这样说干就干。

有一个年轻的学生追着我问：“老师，《西游记》的中心思想是什么？”我说：“没有。概括不出来。”他很受伤地说：“真的没有吗？我们小学语文不就概括中心思想吗？这么大一部书怎么就没有，怎么就没有？”我说：“它怎么就必须有！《西游记》是为你语文老师写的？”

好吧，孩子不怨你，你年纪轻轻，已经被这些重大的意义，整形得太久了。学课文，要有意义；学政治，要有意义；学历史，一届二届三届乃至N届大会，都得背一个意义。十年寒窗，已经把你整形成一个长得有意义的人！你可能忘记了，世界上还有纯粹的喜好、乐趣这回事。

今天还有给孩子报书法班、报钢琴班，各种培训班的，有多少真正出于兴趣，出于原始的动力？有多少只是为了人前的显耀，或者升学的砝码，或者家长的谈资，或者仅仅出于不被边缘化的顾虑？孩子的本心呢？兴趣呢？与生俱来的好奇心呢？这些最真实的、最原始的，还不足以构成把孩子塑造成一个可爱的人的原动力吗？

贫道第一次读原著，是在上小学的时候，到现在已经读了二十多年。然而每次重读，读到这“圆陀陀、光灼灼，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着”，无不泫然欲泪！我们以谦卑隐忍温柔克己著称的国人，能写出各种文采飞扬的文字，用于歌颂鞭挞应酬各种场合，而这种直面真心的文字太少太少了，更何况它把真心赋予了如此光明的形象，更何况它把这个形象，又演绎出了一个闹天宫的故事。所以这个故事具有永恒的意义而代代流传么！生在现代化的今天，我们觉得比古人进步了是不是？其实连这只猴的尾巴还摸不到！

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转角遇到多妈

培训班害孩子失去兴趣，孙悟空教会我们保护本心。

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任意门

1：猴子 不让我做大官我砸烂你，想做官吗 先来组织历练历练
2：宋江 ：不让我做官，我骚扰你，给我官做 兄弟死光光都没事
3：孔明：世家门做官无门了 那我就扶持皇室宗亲自己割据自己封官
4：宝玉：你看看 不好好走做官的路 被抄家了吧

小情绪闹闹

我们看到，佛祖是这样降伏孙悟空的：

好大圣，急纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金、木、水、火、土五座联山，唤名“五行山”，轻轻的把他压住。

然而这里留了一个疑问：佛祖以手化山之后，这手是留在那里了呢？还是又长出一只呢？这算不算一种自残呢？我想不但我，肯定很多朋友都有这个疑问。

其实这个疑问，早在清朝就有人问过了。这就是《西游**书》这一回的总批：
一迂儒问道人（黄周星的自称）云：“如来虽能五行山下定心猿，然此山却是五指所化，既然将心猿压住，不知此指如何收回。”道人笑曰：“如来慈悲度世，既舍弃一手，降魔救驾，想事定之后，惟断臂而去，不然更有何法？”

难道说如来真的舍弃了一臂么？或者他也是拼尽了法力？不然后来何以涅槃？

最起码最起码，如来在面对孙悟空的造反行为，毫无一丝嗔怒之心。他听到天宫人士来报告消息时就说：

汝等在此稳坐法堂，休得乱了禅位，待我炼魔救驾去来。

这就是天宫诸神不能望佛祖的境界了。天宫诸神一口一个“妖猴”，恨不得斩之除之而后快。而佛祖只轻轻的一句“炼魔救驾去来”。黄周星批：“不说降妖，而说炼魔，便妙。”魔和妖在这里是有区分的。魔可以指心魔，人心跑偏了，邪恶了，可以叫魔，但不能叫妖。降妖就是敌我斗争；炼魔炼的还是自己人。

然后他劝告孙悟空也是这样的，他并不带着一副“对待敌人要像严冬一样冷酷无情”的模样，而是说：“趁早皈依，切莫妄说。但恐遭了毒手，性命顷刻而休。可惜了你的本来面目！”“若不能打出手掌，你还下界为妖，再修几劫，却来争吵。”黄周星批：“一篇议论，无限慈悲，无限棒喝，非佛祖不能为此言。说得温和之极，不动一毫声色。”

所以如来对孙悟空的态度，其实是慈悲怜悯的，否则何难用大法力将他打个灰飞烟灭？

然而他亲舍手掌，化作五行山。然而他终于涅槃了！

因为孙悟空这样的“魔”，不是说灭就灭的。在今天的百回本《西游记》里，孙悟空被某位天才作者比喻为人心或真心，而且处处都有点破，这是毫无疑问的。前天谈到大闹天宫，有朋友在评论里说：“真心不等于清净心。”这句话大是点睛之笔。就拿童心来说，贫道承认童心是纯洁可爱的，但从来不觉得童心就是尽善尽美的。比如小孩子无所顾忌地干坏事，比起成年人遮遮掩掩地干坏事来，确实是一片真心。又比如一个小朋友要吃什么东西，就大吵大闹，这其实也是真心。这些心态，和孙悟空闹天宫是一样的。

所以这个世界上又有另外一批人，否定这种真心，比如余杰。他就在《火与冰》里说：“我不喜欢小孩。我曾看见一对5岁的双胞胎抢一大包饼干，抢得惊天地泣鬼神。其实，依他们的食量，最多能吃三四片而已。从那时起，我便不再相信老子所谓的赤子之心。”

但是我们看明代的作者，是怎样看待这个问题的，他一再说“也能善、也能恶”。他对真心，自然是是欣赏的，但也是警惕的。他当然知道，如果不加以控制、引导，真就朝着邪魔外道一路发展下去了！

心若在，魔就在。所以面对这样心的化身——同时也是尘世千千万万人心的化身，如来该如何度化呢？所做的，只有牺牲自己！或者说，与这些人心同血肉，共命运。这不是舍己救世的大慈悲是什么！这就是所谓的“我不入地狱，谁入地狱”！于是，他舍手化山而后涅槃的这个举动，翻译成语言文字就是：“孩子！不管你是好，还是坏。我永远与你同在！”

我们想想父亲母亲是不是这样的。我们如果当过父亲就知道，当父母动手打孩子的时候，他的心里，比孩子还要痛的。他打的是孩子，其实也在打他自己！包括那个“俺那里把你哄”的办法，不也是这样吗——就像爸爸妈妈哄小孩子一样。试问，换作我们来编这个故事，好吧，现在给你把如来请来了。面对这样一个调皮捣蛋，活泼可爱而破坏力惊人的猴子，如何编一个情节，能让他心服口服，收心务正？至少以贫道的浅薄学识，想不出来。这就可见《西游记》的文笔，是多么具有穿越时空的伟力了！

这些话，还真不是什么心灵鸡汤。因为具有可操作性。前几天看到一篇文章，讲如何对付不听话的孩子的。与这段如来佛降服孙悟空的故事颇可参看。原文为叶修《我们应该严厉教育孩子吗》，来自“知乎”，很长，贫道作了节略：

有一个小朋友在捣乱，讲道理也不听。于是我（指此文作者）说：“你不能无缘无故打别人，要罚站三分钟。”

他根本不理我，完全无视。这时候，很多家长老师就该生气了。或者开始焦虑了、无奈了。于是，我最后通知：“现在，我将开始执行对你的惩罚。”于是，我抓住他，用适度的力气把他抱到墙边上。我知道这是一场非常漫长的战争。

他开始大叫：“放——开——我——”

大多数家长听到这个一定会发怒，事实上，大多数成年人都抑制不住情绪的激动。但是如果把这种情绪传递给孩子，对他是最有害的。我平静地重复着：“你违反规则了，必须保持三分钟不能动。”

他开始生气，开始反抗，开始骂我“臭狗熊”、“臭老鼠”、“大坏蛋”、“臭屁蛋”。但无论他如何踢打、咆哮，我都任他踢打，任他辱骂，任他咬我，他打了我一百多下，咬了我七八个牙印，但我所做的只是两件：一是保持平静，决不情绪波动。二是牢牢地抓住他的手，不断重复：违反规则就要罚站3分钟。这样僵持了45分钟，他终于累了，说：“我站完了三分钟以后呢？”

我说：“站完了就可以去玩呀。”

他真的站起来，走到墙角去站好，很快，3分钟过去了。于是，他获得了自由，高兴地出去玩了。

我们看这段故事，岂不是和如来降服孙悟空很像么？这位老师并没有对孩子一顿暴打，或者一顿臭骂——因为反复的实践证明，粗暴打骂是不好用的！而是对他反复强调规则。并且最关键的，第一，从头到尾，他一直强调“不要把坏的情绪传递给孩子”，只是用“适度的力气”将他控制住。第二，他平静地忍受了孩子的踢打、啃咬、咒骂。就算是孩子，这45分钟的踢打啃咬也不是一个普通成年人所能承受的！这和佛祖“用手掌化作五座联山，轻轻的把他压住”岂不是正相当么！汉语里形容山的词汇多了去了，何以偏用一个“轻轻的”？这种关爱难道还读不出么？而且，佛祖从始至终，正如黄周星所评的“无限慈悲、无限棒喝，温和之极，不动一毫声色”，岂不也像慈父或恩师一样，毫不将自己的坏情绪传给孩子么？这是什么？这就是舍己度世的慈悲心！

我们看到卓越的作品里，无不弥漫着这种大慈大悲！远的不说，就说近的。《倚天屠龙记》里的空见大师，以血肉之躯受了金毛狮王谢逊的七伤拳，终于圆寂。目的就是消解他的怨气。再有就是《神雕侠侣》里的一灯大师，他度化了铁掌水上飘裘千仞为弟子，给他起法名慈恩。但是慈恩仍然有怨毒之心，甚至出手攻师。一灯大师是这样化解的：

（慈恩）突然间呼的一声，出掌向一灯大师劈去。一灯举手斜立胸口，身子微晃，挡了这一掌。慈恩怒道：“你定是要和我过不去！”左手又是一掌，一灯大师伸手招架，仍不还招。可是一灯抱着舍身度人的大愿大勇，宁受铁掌擅击之祸，也决不还手，只盼他终于悔悟。这并非比拚武功内力，却是善念和恶念之争。 杨过和小龙女眼见慈恩的铁掌有如斧钺般一掌掌向一灯劈去，劈到第十四掌时，一灯“哇”的一声，一口鲜血喷了出来。慈恩一怔，喝道：“你还不还手么？”一灯柔声道：“我何必还手？我打胜你有什么用？你打胜我有什么用？须得胜过自己、克制自己！”慈恩一愣，喃喃的道：“要胜过自己，克制自己！”

一灯大师这几句话，便如雷震一般，轰到了杨过心里，暗想：“要胜过自己的任性，要克制自己的妄念，确比胜过强敌难得多。这位高僧的话真是至理名言。”却见慈恩双掌在空中稍作停留，终于呼的一声又拍了出去。一灯身子摇幌，又是一口鲜血喷出，白髯和僧袍上全染满了。

杨过见他接招的手法和耐力，知他武功决不在黑衣僧之下，但这般一昧挨打，便是铁石身躯终于也会毁了。这时他对一灯已然钦佩无已，明知他要舍身点化恶人，但决不能任他如此丧命。

这里的一灯大师，以及空见大师，宁可受内伤、舍却性命，也要化解戾气和怨毒。这岂不就是佛祖境界！《西游记》演到此节，若是俗手，定然大写一番如来施法，屠灭悟空——其实大多数神魔小说不都是这样吗？可是作者写给我们的，竟先是一场轻松愉快的儿童游戏的轻喜剧。当我们看得两人打赌、猴头撒尿的好玩之际，突然笔锋一转，又抛出一场惊心动魄的舍身度人的大悲剧！这是多大的胸襟，多大的笔力！正如一灯大师所说“我打胜你有什么用？你打胜我有什么用”，一场游戏的结果是如来血溅僧袍，奄然物化。呜呼！这是何等的力量，这是何等的慈悲！这正是我们读《西游》所不该错过的地方！所以，我们实在不该怀着斗争的、阴谋的恶趣味去读西游，这样会错过许许多多的精彩！

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